최종편집 : 2021-08-04 03:35 (수)
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경산경찰서 청문감사관실이 승 환 경장 “우리 아이와 우리 가족을 포기하지 않아 주셔서 감사합니다. 저희도 잘 견뎌 낼게요. 경찰관님 생각해서라도 용기를 내겠습니다. 그리고, 다음엔 밝은 모습으로 뵙도록 노력할게요.”  얼마 전 강제추행 피해 학생의 어머니로부터 걸려 온 전화였다. 피해 상황은 끝났지만, 피해자와 그 가족은 아직도 어두운 터널 속을 걷듯이 하루하루를 견디고 있었다. 이렇게라도 견뎌 주는 것이 얼마나 감사한 일인지, 피해자전담경찰관은 잘 알고 있다.  아침까지 인사를 하고 나간 내 아이가 갑자기 범죄피해자가 되었다면 어떤 심정일까?  대부분 피해자와 그 가족들은 가해자에 대한 분노와 사건에 대한 거부감으로 피해 지원 관련 개입도 반기지 않으며, 급성 스트레스장애(ASD) 혹은 외상후스트레스 장애(PTSD) 증상을 보이게 된다. 특히, 강제추행의 경우 눈으로 관찰 가능한 외상보다 피해자와 가족이 경험하게 되는 정신적 충격이 매우 크기 때문에 초기 정신과적 치료가 무엇보다 중요하다.  위 사건 피해자와 그 가족 역시 엄청난 정신적 충격으로 삶의 의욕조차 보이지 않았고, 하루하루를 울음으로 버티고 있어 신속하게 대학병원으로 연계하여 전문적 치료를 받도록 의료지원(200만원)과 일자리조차 잃은 피해자의 어머니에게 지자체 일자리 지원 연계와 상담 전문기관의 심리상담(12회기), 초록우산 어린이 재단의 생계비(300만원), 범죄피해자지원센터의 학자금(90만원) 지원 등 심리적·경제적지원, 재판 과정에서 도움을 줄 국선변호인과 법정 동행 등 법률 지원까지 여러 기관의 도움으로 피해자 가족은 사건 이전의 생활로 차츰 회복하고 있다.  범죄 피해 회복의 궁극적인 목표는‘범죄 이전의 삶으로 돌아가는 것’이다. 그렇게 하기 위해서는 피해의 어느 한 부분이 아니라 여러 분야 즉 경제적, 심리적, 법률적 지원 등 다각적 지원과 함께 주변의 작은 관심이 필요하다.  그래서 우리 경찰은 피해자와 그 가족에게 심리적·경제적·법률적 지원, 전문가의 진단·평가 후 사건기록에 첨부하여 피해자의 입장(Voice)을 형사절차에 반영하는『범죄피해평가제도』, 필요시 112시스템 신변보호 등록, 맞춤형 순찰(생활 패턴 고려), 주거지 CCTV 설치, 스마트워치 지급, 가해자 경고를 하는 신변보호 등 피해자를 위한 다양한 지원 제도를 운영하고 있다.  피해자의 회복은 여전히 현재 진행형이다. 피해자 홀로 회복하기란 몇 달 혹은 몇 년이 걸릴 수도 있는 만큼 주변에 범죄피해로 힘들어하는 친구, 동료가 있다면 피해자전담경찰관을 찾도록 안내해 주길 바라며, 끝으로 피해자 곁엔 항상 피해자전담경찰관이 있다는 것을 잊지 말아 주었으면 좋겠다.

전문가 | 경산경찰서 청문감사관실_이승환 경장 | 2021-07-19 22:20

송하 전명수교육행정질 공무원 정년퇴직전)계명문화대학교 출강전)대구.경북 범죄예방위원전)유네스코대구협회 부회장대구문화제짐이회회원대구생명의전화 상담원2.28 민주운동기념사업회 회원저서:수필집[실개천에 부는 바람]외 다수녹조근정훈장 수훈  대구에서 경산시가지를 거쳐 고향 땅 용성으로 가는 길목인 자인면 소재지 들머리에 울창한 숲이 조성되어 있다. 고등학생 때와 젊은 시절 자인에서 생활하면서 자주 산책을 즐겼으며 수 없이 드나들었던 숲이라 친숙하기도 하다. 오늘은 고향에 갔다가 돌아오는 길에 옛날 생각을 하면서 계정 숲으로 들어가 보았다. 한 장군 묘소 입구에 홍살문이 서 있다. 길옆에는 경상도 관찰사, 자인 현감을 비롯한 관리들의 송덕비, 공적비, 불망비 등 수많은 비석이 도열해있다. 아마도 이 지역의 여러 곳에 흩어져있는 비석을 이곳에 모아둔 것으로 보인다.  경산 자인계정숲(慶山 慈仁桂亭숲)은 경북 경산시 자인면 서부리 68번지 외 12필지, 43,237㎡의 면적에 이팝나무가 주종을 이루며, 말채나무, 느티나무, 굴참나무, 참느릅나무 등 약 500여 그루가 함께 자라고 있는 천연의 숲으로 경상북도 기념물 제123호로 지정되어 있다. 경산 자인계정숲은 구릉지에 남아있는 천연 숲으로 우리나라에서도 보기 드문 자연 숲인데 나무의 나이는 10∼250년으로 추정된다. 이 숲은 우리나라 온대 낙엽활엽수림의 모습이 유지되고 있는 평지림으로서 이팝나무를 비롯하여 수많은 종류의 나무가 모여서 혼효림(混淆林)을 만들고 있어 학술적으로 가치가 매우 크다. 경산 자인계정숲은 과거 경산시 일대에 어떤 나무들이 있었는지를 말해 주는 자연 유적지이며, 우리 조상들의 자연사랑과 자연을 보호하는 정신을 엿볼 수 있는 숲이다. 그래서 천연적인 숲 자체의 가치는 물론 조상들의 정신과 문화를 이어받아 더욱 가꾸고 다듬어 나가기 위해 기념물로 지정하여 보호하고 있다.  계정 숲은 이곳 사람들이 개장지 숲이라 불러왔고 계림(桂林)으로 기록하기도 했다. 1650년경의 문헌에 계정서록(桂亭西麓)이란 기록이 있고, 또 금석문에도 계정록으로 기록되어있어 이것을 바탕으로 계정 숲이란 명칭이 주어진 것이다. 민족 항일기에는 자인면사무소의 서쪽에 위치해 있다 하여 서림(西林)으로 개칭하였는데 학창 시절에 흔히 서림 숲이라 하였다. 일제강점기에는 군함의 갑판용으로 수많은 노거수가 벌채되었다. 그런데도 지금 키 큰 나무들이 우거져 있고 일대에는 속칭‘말 무덤’이라 부르는 고분이 산재해 있다.  이 숲의 어귀에는 당나무가 서 있으며 오월 단오 전후에는 버들가지를 꽂은 금줄이 쳐진다. 숲 전체가 제사 마당이 되는 것이다. 이 숲은 한 장군을 모시는 성지이며 자인 단오굿의 굿판으로서 향토사적 의미가 큰 곳이다. 그래서 이 숲은 생물학적, 역사적, 민속적으로 높은 가치를 담고 있는 곳이다.  누이와 함께 여원무(女員舞)를 추면서 왜구를 물리친 한 장군의 묘가 자리 잡고 있다. 신라 말기 또는 고려 초기, 자인면 교촌리 북쪽에 자리 잡은 도천산에 왜구가 출몰하여 주민을 괴롭히자 한 장군이 누이와 함께 화려한 꽃으로 꾸민 관을 쓰고 도천산 아래 버들 못으로 왜구를 유인한 후 칡 그물로 가두어 검흔석(劍痕石)에 올려놓고 참수시켰다는 한 장군의 묘이다. 1968년 8월 자인중·고등학교 본관 신축을 위해 공사 중 석실묘가 발견되어 발굴조사를 한 결과 두개골이 포함된 유물과 은으로 제작된 갑옷과 투구, 녹슨 철제 창 등 수많은 토기류가 출토되었다. 이 묘를 한 장군의 실묘(失墓)라 확정하고 출토된 부장품은 영남대학교 박물관에 옮겼으며 유해는 1969. 5. 10 이곳에 옮겨 한 장군 묘를 조성하여 매년 단오절에 한 장군 대제를 올리고 있으며 지금은 그 부장품이 2011. 12. 29 국립대구박물관으로 옮겨져 보관, 소장하고 있다. 어느 왕릉에 버금갈 정도의 봉분과 봉분의 호석에는 십이지상을 새겨놓았으며 상석과 장명등이 갖추어져 있고 문·무인석이 호위하고 있다. 앞에는‘증 판서한장군묘’라 새긴 비석을 세워 두었다.  계정 숲에 서 있는 진충묘(盡忠廟)는 중요무형문화재 제44호로 지정된 경산자인단오제 여원무의 주인공인 한 장군의 위패(位牌)를 모신 사당이다. 한 장군이 죽은 뒤에 이 지방 사람들이 세운 것이며 정충언 현감이 중수한 바 있다. 애초에 한 장군 신위를 모신 사당이었으나 일제강점기 때 철거되었고 그 자리에 그들이 신사를 세웠다. 광복 후 호장굿과 여원무를 중심으로 한‘한장군놀이’가 복원되면서 북사리에 있던 한당(韓堂)을 이곳으로 이건(移建)하여 현재의 진충묘가 되었다. 한 장군은 지역민의 수호신으로 추앙받고 있는 인물로서 그 뜻을 오래도록 기리기 위해 매년 단오절에 제를 올린다. 진충묘는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕의 사당이다.  진충묘 옆에 시중당이 서 있다. 시중당(使衆堂)은 인조 15년(1637)에 자인현이 복현되어 현감 임선백(任善佰)에 의해 자인현의 정청(政廳)으로 자인면 신관리에 세워졌다가 관아가 옮겨짐에 따라 원당리와 북사리로 이건되었다. 지금의 시중당은 1914년 행정구역 변경으로 하양, 자인, 경산이 경산군으로 통합된 후 자인중·고등학교 안으로 옮겨와 교실로 사용하였다. 자인고등학교 재학 시절에 도서실, 과학실 등으로 사용하였으며 이곳에서 중·고등학교 학생 간부회의를 개최한 적이 있었다. 그때는 요산정(樂山亭)이라 하였는데 일명 무금헌(撫琴軒)이라 부르기도 하였다.  그 후 뜻있는 자인 지방민들이 건물의 훼손을 안타깝게 여겨 1980년 한 장군 사당 옆으로 이건하였다. 현재 시중당 현판은 목각한 것인데 영조 39년(1762) 정충언(鄭忠彦) 현감이 쓴 그대로 보존되어 있으며 넓은 대청과 커다란 방이 곁들어져 굵직굵직한 기둥과 더불어 간결하고 온건한 풍취를 자아낸다. 시중당은 전면 5칸, 측면 3칸의 겹처마 팔작지붕으로 당당한 모습이다. 그 옆에는 현대식 2층 건물의 한장군놀이 전수회관이 자리 잡고 있다.  자인계정숲은 경산자인단오제의 주 무대이다. 경산자인단오제는 경산시 자인면 일원에서 이어져 내려오는 단오 행사로 중요무형문화재 제44호로 지정되어 있다. 마을의 전설에 따르면 신라말, 고려초기에 왜적이 침입하여 도천산에 웅거하면서 마을 사람들을 괴롭히자 한 장군이 꾀를 내어 여자로 변장하고 누이동생과 함께 꽃으로 화려하게 꾸민 관을 쓰고 춤을 추어 버들 못으로 유인하여 의병들과 함께 왜적들을 무찔렀다고 한다. 이후 한 장군이 죽은 뒤에 이 고을 주민들이 한 장군의 사당을 짓고 해마다 단옷날에 제사를 지내고 성대하게 놀이를 즐겼다고 전해온다.  경산자인단오제는 모두 다섯 가지 연행(演行)으로 구성되어 있다. 한 장군을 위해 진충묘에서 지내는 제사인 한 장군 대제, 단옷날 아침 마을의 향리를 비롯한 일행이 한 장군 대제를 지내러 가는 호장장군 행렬, 한 장군과 누이동생이 마을 사람들과 힘을 모아 왜적을 물리치는 장면을 재현한 춤인 여원무, 한 장군 대제를 지낸 다음에 여흥으로 벌이는 팔광대 춤, 주민들의 안녕과 풍요를 기원하기 위해 단오 축제 마지막 날 진충묘에서 무당들이 벌이는 단오굿 등으로 짜여있다.  한 장군 대제는 유교의 제례 형식으로 진행되며 한 장군 대제를 올리기 위하여 진충묘로 향하는 호장장군 행렬이 이색적이다. 넓은 잔디광장에서 펼쳐지는 여원무는 전국 어디에서도 볼 수 없는 독특한 무형유산이다. 여원무는 한 장군이 여장(女裝)을 하고 누이와 전신을 가린 화관을 쓰고 춤을 추며 잡희(雜희)로 꾸민 여고생 300여 명이 등장한다. 한 장군 남매가 쓰는 화관의 높이가 3m나 되고 종이로 만든 조화가 무려 500여 송이나 달리며 춤사위도 매우 독특해서 예술적 가치가 매우 높다는 평가이다. 축제가 종료되면 관객들은 이 꽃송이를 서로 먼저 가져가려고 한바탕 소동이 벌어진다고 한다. 여원무 화관의 꽃을 집에다 두면 모든 액운이 사라지고 가정이 편안해지며 바라는 바의 소원이 성취된다고 믿기 때문이다. 다른 지방의 광대놀이는 오광대가 보통인데 이곳에는 팔광대가 무대에 오르며 줄타기는 공중에 줄을 매는 것이 아니라 땅바닥에 줄을 깔아놓고 공중에서 줄타기하는 몸동작으로 관객의 시선을 끌며 흥미진진하게 광대놀이가 펼쳐진다.  한 장군의 남매를 기리며 올리는 대제나 여원무와 팔광대 놀이 그리고 단오굿 등은 오랜 세월 동안 자인지역 주민들이 대대로 이어받아 전하고 있으며 해마다 음력 5월 5일 단옷날을 전후하여 크게 축제를 열고 있다. 보인동 농악대가 한바탕 풍물놀이를 하고 계정들소리 공연도 빠질 수 없는 프로그램이며 지역 출신 가수들의 열창은 더욱 흥을 돋운다. 그네뛰기, 씨름대회, 줄 당기기는 필수적인 행사이다.  고향길을 오고 가면서 자주 바라만 보며 지나가다가 참으로 오랜만에 자인 계정숲 속으로 들어가 아련한 옛날의 추억을 반추하면서 한 장군 오누이 이야기와 자인단오제에 관한 이야기를 더욱 확실하게 익히고 돌아선다. 경산자인단오제가 무형문화재로 지정된 일과는 별도로 여원무와 자인팔광대 놀이는 좀 더 매끄럽게 다듬어 각각의 국가나 지방 무형문화재로 지정했으면 좋겠다. 무형문화재로 지정하여도 전혀 손색이 없는 충분한 가치를 지니고 있기 때문이다. 그 옛날에 눈부시게 바라보았던 노거수 이팝나무에 하얀 꽃이 지금도 그대로 피어 있다.

전문가 | 송하 전명수 | 2021-07-19 21:36

대구대학교 명예교수박  천  익  문화 예술은 인간의 행복에 얼마만큼의 영향을 미칠까? 라는 질문은 오랫동안 우리에게 관심의 대상이 되어왔다. 비교적 가까운 시대에도 문화와 경제는 서로 양립할 수 없는 상극의 관계로 이해되었다. 즉, 문화와 경제는 상극의 관계로 받아들여졌다. 그 이유는 문화는 인간정서의 산물인 반면, 경제는 인간의 합리성과 논리에 비탕을 둔 활동이기 때문이다. 그러나 문화경제학의 창시자 존 러스킨(John Ruskin,1819~1900)은 문화의 향수능력이 경제에도 중요한 영향을 미친다고 보고 그는 문화경제학이라는 학문을 창시했다.  그는 금전적 평가기준으로 인간이나 산업을 평가하는 것을 비판했다. 왜냐하면 당시의 경제학은 인간의 비즈니스 행위는 물론, 생산과 생활 등이 모두 돈 벌기 위한 수단이라고 생각하고 있었기 때문이다. 사회는 돈을 많이 벌 수 있는 사람을 높이 평가하고, 금전적인 수입을 올릴 수 있는 산업이나 기업을 높이 평가했다. 그는 이같은 평가기준이야 말로 인간의 생명, 자연미, 역사적인 문화재의 가치와 인간의 품위를 빼앗아가는 최대의 원인이 된다고 보았다. 이 같은 러스킨의 주장은 당시의 상식에 대한 도전이며 가치관을 뒤엎는 충격이었다.  그는 금전을 최고로 생각하는 경제학에서, 인간의“생명과 삶”을 최고로 생각하는 경제학으로 전환할 것을 주장하는 글을 <콘힐 매거진>이라는 잡지에 썼는데, 독자들의 저항이 물밀 듯 하여 게재를 중단하는 일까지 벌어졌다. 오늘날은 생명과 생활이 너무도 당연하게 중요시 되고 있다. 그러나 당시는‘경제=금전적가치’라는 사고가 지배적이었으므로, 문화나 예술 가치를 경제적 영역으로 끌어올리려는 러스킨의 생각은‘돈벌이’그 자체를 부정하는 것으로 비추어졌다. 러스킨은 상업적인 비즈니스나 이윤추구 자체를 비판했다기보다는 문화 예술이나 인간성을 존중하는 비즈니스를 중요하게 생각했던 것이다.  러스킨은 부(富)의 원천을 재화의 내재적인 성질로 보았고, 그것을 그는 고유가치(intrinsic value)라고 했는데 이는 그 재화가 인간의 생활과 생명에 얼마만큼의 공헌을 하느냐를 두고 가치를 평가하는 것이다. 이는 경제학이 교환가치나 희소성으로 가치를 평가하는 방법과는 다른 것이다. 이 고유가치론에 의하면 문화 예술성이 없고, 인간의 생명과 생활에 기여하지 못하는 재화들은 무가치한 것으로 생각한다. 그는 고유 가치와 향수능력이 동반될 때 부(富)는 기치를 갖는 것으로 보았다. 그는“한필의 말이라도 탈 수 없거나, 한 폭의 그림이라도 감상할 수가 없다면 부가 아니다”라고 했다. 그는“생이 없으면 부가 존재하지 않는다(There is no wealth but life.)”라는 표현으로 부의 생명적 가치를 중요하게 생각했다.  문화 예술이란 무엇인가? 인간정신이 만들어내는 창조적 산물이다. 인간이 만들어내는 문화 예술품을 보고 인간은 경탄하며 행복감을 느낀다. 21세기는 문화의 세기라고 오래전부터 얘기해왔다. 왜 문화의 세기인가? 문화적인 측면이 삶의 질을 결정하고 인간의 행복수준을 가늠하기 때문이다. 인간의 문화적인 향수능력이 국가발전의 원동력이며, 또한 글로 발 경쟁력의 핵심이 되기 때문이다. 국가의 발전과 경제성장의 궁극적인 목적은 국민의 안전과 행복이라고 볼 때, 그것의 실현은 문화적인 이해와 발전에 의하여 가능해진다고 볼 수 있다. 문화 예술은 사람을 사람답게 만들어주는 핵심적인 요소이다. 문화는 말할 것도 없이 인문학적 인지능력과 예술적인 향수능력을 모두 포함하는 사람이 사람다워지기 위한 필수적인 요소이다. 문학단체, 연극 오락 단체, 교향악단, 오페라, 무용 그리고 미술관 등은 모두 광범위한 문화적 목적을 수행하는 기구이다. 사람들은 이러한 문화적인 기구와 조직을 통해서 인간적 소양을 향상 시켜간다. 인간이 소중하게 생각하는 眞·善·美의 가치와 종교가 추구하는 聖스러움의 가치도 문화적인 소양의 함양을 통해서 성숙한다. 문화가 저급한 수준에 머물렀던 원시적인 삶에서는 인간가치 또한 저급한 수준에 머물렀다고 볼 수 있다.  행복을 경제학의 영역으로 끌어들이고자하는 행복경제학은 경제적인 여건들이 인간의 행복도에 미치는 영향을 연구하며, 경제성장, 실업, 인플레이션(물가상승), 경제발전 등이 행복에 미치는 영향을 연구하고자 한다. 문화경제학의 출현과 마찬가지로 행복을 측정가능하다고 보는 행복경제학은 그 전제를 과거 신고전학파경제학의 분석틀인 서수적 효용이론(theory of ordinal utility)으로 간접적인 행복측정을 시도하던 방식과는 전혀 다른 새로운 패러다임(paradigm:이론체계)의 변화를 시도하는 것이다. 그것은 한마디로 말하면 그것은 인간행동을 연구대상으로 하는 행동경제학이다. 경제학은 사실상 인간행동을 연구하는 학문이다. 부를 위해서, 만족을 위해서, 이윤을 얻기 위해서, 고용을 위해서, 성장을 위해서, 그리고 행복을 증가시키기 위해서 인간이 어떤 합리적인 행동을 하는지 연구하고 그 가치를 측정하고 평가하는 학문이다. 과거의 과학적 실증주의와 논리적 심미주의에 빠진 현대경제학자들의 논리적 조작주의를 탈피하고 인간의 실체적인 삶에서 보다 현실적으로 경제의 문제를 보려는 학문이 바로 행복경제학이다.‘행복의 연구가 21세기 경제학의 지평을 바꾼다’라는 케치 플레이즈를 내걸고 있는 행복경제학자들은 행복을 인간행동의 일환으로 보고 행복을 얻기 위한 인간행동을 분석하는 것으로 출발한다.  인간이 행복을 의식하는 데는 문화적인 요소가 상당히 작용한다. 인간은 의식주를 해결하게 되면 여가를 생각하게 되고, 그 여가를 보다 만족스럽게 보내기 위하여 문화적인 욕구를 채우고자 한다. 흔히들 행복은 돈으로 사지도 측정하지도 못한다고 말하지만, 그러나 그 행복은 풍요하고 바람직한 경제생활과 문화적 욕구의 충족을 통해서 실현가능하다. 현대인들의 행복은 결코 경제와 문화에서 동떨어져 존재할 수 없는 것이다. 개인의 행복은 개인이 추구하는 가치의 실현에 의해서 실현된다. 일찍이 사회학자 김경동 교수(“한국경제성장의 사회적이해”,KDI-제도경제학회 세미나 논문, 2010)는 행복한 개인을 위한 조건으로 목적가치를‘자아의 실현’에 두고 이를 위한 하위가치로 자아의 완상(자아실현), 수단적 가치로 삶의 질적 향상과 삶의 기회확대를 들었다. 인간은 머리는 하늘을 향하고 발은 땅을 딛고 사는 존재하고 했다. 머리는 이상과 이성의 대명사이고, 발은 현실과 실존을 상징한다.  행복은 풍요한 문화예술과 경제적인 성과가 공동으로 만들어내는 가치이다. 세계의 유명한 도시들이 다양한 전략으로 문화예술에 투자해서 지역민들에게 질 높은 삶을 제공한 예는 적지 않다. 프랑스 파리는 퐁피두 대통령(1911~1974)과 미테랑 대통령(1916~1996) 시기에 문화 대프로젝트를 통하여 바스티유감옥 부지에 오페라극장을 세워 음악애호가들을 들였고, 루블 박물과 앞에 세계적인 건축가 아 엠 페이(I. M. Pei)가 세운 유리 피라미드를 세워 세계적인 문화관광지를 만들었다. 영국은 1981년 템즈 강 주변에 공해문제로 방치되었던 발전소를 외형은 그대로 둔 채로 내부를 현대미술관으로 바꾸어 한해 400만 명 이상이 찾는 관광명소로 만들었다. 또한 세계적인 문화관광 도시로 탈바꿈한 스페인의 빌바오 시는 구겐하임 미술관을 설립하여 구겐하임 효과라는 신화를 만들었다. 스페인 북부 바스크 지역의 수도인 빌바오(Bilbao) 시는 인구 35만의 소도시였다. 1997년 철광 이외에는 먹거리가 없던 빌바오 시는 미국 구겐하임 미술재단에 부탁하여 1억 달러를 주고 미술관을 짓게 했다. 건축비와 전시미술품을 총합해도 1억 3천 유로 남짓한 돈을 들여 개관 첫해 관람인구가 136만명, 처음 2년간 관람객이 뿌린 돈이  4억 3,300만 유로였는데 이중 2,340만 유로가 미술관에 쓴 돈이다.  국가와 개인의 삶이 윤택해질수록 문화와 예술은 부와 행복의 결정에 중요한 팩트가 된다. 행복을 위한 문화기술에는 문화의 비물질적이고 무형적측면에서의 소프트웨어적인 기술과 문화의 물질적이고 유형적 하드웨어적 기술 두 가지가 있는데 이 두 가지는 모두가 행복실현에 중요한 요소가 된다고 본다. 경제행복도지수를 소비, 소득, 분배, 그리고 경제안정 등의 요소로 평가 한다면 대체로 경제행복도 지수는 경제성장률지수와 유사하게 나타난다. 이러한 지수비교 결과는 경제와 행복이 비례하는 것으로 착각을 일으킬 수도 있다. 요즘 새롭게 학문적 영역의 독자성을 인정받고 있는 행복경제학은 문화산업과 환경을 고려한 지속성장을 모색하고 있어 향후 인문학, 사회과학, 공학, 심리학 등과 통섭적인 연구가 필요할 것으로 보인다.

전문가 | 대구대학교 명예교수 박천익 | 2021-07-19 21:30

발행인 김문규  이제는 국민들이 어느 정도 백신에 대해 불신하는 마음이 없어졌다. 백신의 위력을 알고 긍정적으로 받아들이고 있다. 코로나 팬데믹이 우리나라와 세계를 전율하게 했을 때는 정부도 국민도 우왕좌왕 했었지만 2년이 지난 지금은 모두들 건강을 지키기 위해 노력하고 있다.  일부의 부주의와 변이바이러스인 델타의 습격만 빼고 연세 높은 어르신들의 백신접종 실적은 이제 안정적이다.  고등학생 이상 젊은이들, 군 장병들에게는 더욱 빨리 백신을 접종해야 한다. 그들이 대한민국의 미래이기 때문에 더욱 그렇다.  국방부는 외국파병 장병 1,300여명 중 960여명(72.6%)만 코로나 백신접종을 완료한 상태라고 했다. 파병된 나라는 거의가 우리나라 의료계보다 의료체계가 열악한 나라다.  아프리카해역에서 우리나라 선박 보호임무를 수행하고 있는 해군 청해부대 34진 문무대왕함에는 백신도 보내지 않았다. 4,400t급 301명의 승조원이 탑승하고 있는 함대에 247명(82.1%)이 확진판정을 받았다. 사실상 백신을 접종하지 않은 상황에서 모든 인원이 집단감염된 것이다.  결과적으로 문무대왕함은 이번 코로나19 집단발병이 발생하기 전까지 군과 보건당국의‘코로나19 방역 사각지대’속에서 5개월이나 임무를 수행했었다는 이야기다.  문재인 대통령의 지시에 따라 청해부대 승조원 전원에 대한 국내 이송이 진행되고 있으며 이르면 내일 국내에 송환될 예정이다. 승조원들은 입국 직후 격리·치료시설에 옮겨질 예정이다.    젊은이들이 우리나라 국민과 선박을 지키기 위해 아프리카 바다 한가운데서 고군분투하다가 백신접종을 받지 못해 코로나19에 걸렸다는 사실이 부끄럽고 안타깝다. 외국 파병대원들에게 먼저 백신을 맞추었어야 했다.    일본의 크루즈선과 미국의 핵 항공모함 루즈벨트함의 악몽을 재현하는 게 아니냐 하는 우려도 나오고 있다고 한다. 일본 프린세스호는 홍콩에서 한 승객이 코로나 확진이 알려진 후 1개월간 700여명이 확진, 6명이 사망했다. 지난해 3월 미국의 핵 항공모함 루즈벨트 함에서는 확진자 1,100명이 나왔고 1명이 사망했다.  해군은 함정 특성상 부대원 전원이 음성이기 때문에 안심하다 벌어진 사건이다.  하지만 현지 항구에 정박해 물자를 보급받는 과정에서 바이러스에 노출될 가능성 있다는 사실을 간과한 책임이 있다. 실제 6월 28일부터 7월 1일까지 기항지에서 식료품 등 물자를 옮겨 싣는 과정에서 바이러스가 유입됐을 가능성이 제기되고 있다.  해군은 4월부터 장병들에게 백신접종을 했지만 청해부대에 대한 백신수송은 검토하지 않았다고 한다. 군 당국은 청해부대 34진 장병들이 임무수행을 마치고 내달 국내에 복귀하면 코로나19 백신을 접종할 계획이었다고 한다. 군 당국자의 직무유기에 의한 참사다.  세계적으로 재확산 중인 델타바이러스에 대한 대책이 시급한 때다. 백신에 대한 국민의 높은 호응도를 정부가 충족시키지 못하고 있다. 정부당국은 델타바이러스를 막지 못했고, 예상 가능한 숫자를 훌쩍 넘겨 1천명대 중반을 넘겼다. 이 모든 사태의 원인은 정부당국의 백신확보 실패 때문에 발생했다.  지금 국민은 삶이 불안하다. 국민은 빨리 제자리로 돌아가 안정된 삶을 살고 싶다.

데스크 | 김문규 발행인 | 2021-07-19 20:43

 안숙자  지금부터 15년 전 화장품 대리점을 하고 있을 때였다. 나보다 한 살 아래인 키가 크고 생활력이 강해 보이는 젊은 여자가 판매사원으로 들어왔다. 처음 해보는 일이기 때문인지 그녀의판매 실적은 늘 저조하였으나 하루도 빠지지 않고 출근하였다. 그런 부지런함이 가상하여 물심 양면으로 지원해주면서 그녀의 사기를 북돋워주었더니 나를 무척 따랐고 어느덧 우린 친한친구 사이가 되었다.  그녀 가족으로는 세 살 연하인 남편과 초등 5학년인 아들과 3학년인 딸이 있었다. 남편은 일정한 직업이 없었으며 마약 중독자라고 했다. 때문에 그녀가 가족을 부양해야할 처지였다. 그녀의 집 형편은 세간이라고는 겨우 밥 끓이는 취사도구 외에는 아무 것도 없었으며 단칸 월세에 살고 있었다. 생활이 그녀를 억척으로 만들었을까? 그녀는 지독하다고 할 만큼 성격이 단호했고 자기 방어심이 철저했으며 아이들에게도 대단히 엄격하여 기가 죽은 듯이 엄마의 눈치를 보며 말하는 아이들 모습은 가엾게 보일만큼 그늘져 있었다.  어느 날 그녀는 어린 아들에게 새벽으로 신문 배달을 하라고 했다.‘저 어린 것이 어떻게 새벽마다 신문 배달을?’하는 애처로운 생각이 들어서 "아직은 공부에 전념하는 것이 더 중요하지 않겠어?"하고 말해보았지만 화를 버럭 내면서 먹고 사는 것이 더 중요하다고 말한다. 그녀는 남편에게도 잔인하게 보일만큼 비정하게 굴었다. 어느 날 남편이 내게 하소연을 했다.  자기가 집에 있을 때는 일부러 궁색하게 보이려고 쌀을 한 되씩만 사고, 연탄도 한 장씩 사서 쓴다고 한다. 그런가 하면 끼니때면 남편 몫은 남겨 놓지 않고 다 먹어버리고 연탄불에 데워 놓은 세숫물조차도 남편이 쓸 물을 남겨 두지 않는다고 했다. 어느 날은 남편 몰래 이사를가버려서 집을 찾지 못해 헤매다가 겨우 물어물어 찾아갔더니 남편에게 소금을 뿌리며 쫓아내더라는 것이다.  마음의 문을 닫고 사는지 그녀는 친구도 없는 것 같았으며 내가 그녀의 유일한 친구였고 이웃이었다. 내가 화장품 대리점을 정리하고 광고기획사를 할 때였다. 거래처가 어느 정도&#160;확보 되어 있을 때였으므로 그 친구를 도와 줄 수 있을 것 같아서 소자본으로도 시작할 수 있는 꽃집을 해보라고 권했다. 내 사무실 근처에 가게를 얻어 꽃집을 하게 되면서 거래처를 소개시켜주고 내 차로 배달도 도와주며 적극 협조해주었다. 아무 상식 없이 시작한 일이었지만 그녀는 열심히 하였고 겨우 생계를 꾸릴 정도가 되는 듯하여 다행스럽게 생각 되었다.  그러던 어느 날 그녀는 내가 아는 거래처 사람과 사귀고 있다고 말했다. 그 무렵부터 그녀에게는 너무도 놀라운 변화가 일어나기 시작했다. 표독하고 고집스럽기 짝이 없던 그녀가 갑자기 말투나 겉모습이 우아하게 변해가고 있는 것이 아닌가? 화장하는 것부터 달라지더니 표정이며 헤어스타일 또한 우아하게 바뀌면서 말하는 억양도 나긋나긋하게 품위가 철철 넘치고 있었으니 갑작스런 변화에 어안이 벙벙해질 정도였다. 사랑을하면 예뻐진다는 말은 들었지만 말소리조차 바뀌는 그녀가 놀랍기도 하고 신기하기도 했다.  무엇이 사람을 그토록 변화시킬 수 있는지 신기하기까지 했는데 뒤늦게야 그녀를 그토록 바꾸어 놓을 수 있었던 까닭이 무엇 때문인지 알게 되었다. 친구가 사귄다는 그 남자는 가족이라고는 노모 한 분과 아들 하나 뿐인 독신이었으며 어느 소설이나 드라마에서도 보기 드물 정도로 그녀에게 쏟는 정성이 지극했다.  매주 수요일마다 꽃집을 하는 그녀의 문 앞에 곱게 포장한 장미 한 송이를 놓고 갔으며 가게에서 심심할 때 들으라고 오디오를 사주고 온갖 시디를 사다 나르는가 하면 읽히고 싶은 책을쉴 사이 없이 사주고 시원한 물을 먹을 수 있도록 냉장고를 사들이고 우유며 빵이며 과일을떨어지지 않게 했다. 장거리 출장을 가면 휴게소에서 별별 군것질을 잊지 않고 사왔으며, 손님과 식사를 할 때도 맛있다는 생각이 들면 어김없이 사들고 와 그녀가 먹는 것을 즐겁게 바라본다. 옷이며 머플러 구두 등을 사주며 그녀를 가꾸는 것에도 온갖 정성을 쏟았다. 휴일이면어김없이 그녀를 데리고 경치 좋은 곳을 찾아 여행을 갔으며 출퇴근 때면 늘 그녀 집 앞에 또는 가게 앞에 먼저 와서 기다렸다가 태워다 주었다. 아마 그녀는 이 세상에 태어난 이후 그토록 지극한 사랑을 처음 받아보았을 것이며 처음 누려보는 호강이며 행복이었을 것이다.  그녀의 친정어머니는 처녀의 몸으로 나이가 많은 남편 후처로 들어와서 놀고 있는 남편 대신젊을 때부터 시장에서 야채를 팔아 생계를 꾸렸다고 한다. 늘 시장에서 장사하는 엄마 대신딸로는 맏이인 그녀가 어릴 때부터 집안 살림을 도맡아 하게 되었고 시장에 내다 팔 나물을다듬고 삶는 일까지 해야 했다. 성질 사나운 그녀의 할머니는 일을 잘 못한다고 어린 그녀를 늘혹독하게 꾸짖었다고 한다.  그녀는 살림 사는 것이 너무도 지긋지긋하여 앞채에 세 들어 살고 있는 집의 아들이었던 지금의 남편이 그녀를 좋아하자 아무 것도 생각할 겨를 없이 집을 도망쳐 나오듯이 얼른 결혼해버렸다고 한다. 남편이 직장도 없이 놀고 있었으므로 결혼 후에도 생활고에 시달리며 수차례이사를 다니면서 어린 아기를 등에 업고 억척스럽게 생계를 꾸려왔지만 결국 마약중독자인 남편과는 마음마저 단절 된 채로 고달픈 역경의 나날이었던 그녀의 결혼생활은 마치 여우 굴을피하니 호랑이 굴이 닥쳐온 격이었다.  그렇게 암울한 생활로 지쳐있을 때 공주처럼 떠 받들며 사랑해주는 이의 출현은 그야말로 백마 탄 왕자님의 출현이요 자신은 신데렐라가 된 기분이 아니었겠는가? 그녀의 모든 사정을 알고 있는 나로서는 그들의 사랑이 불륜이라고 느껴지기 보다는 그렇게라도 가여운 그녀가 행복해질 수 있음이 오히려 다행스럽게 생각되었다. 그러던 어느 날이었다.  그녀는 뭔가 음식을 잘 못 먹은 듯 속이 메스껍고 구역질이 난다고 했다. 체한 것 같으니 약을 먹으면 괜찮아질 것이라고 버티는 그녀를 그 남자가 겨우 설득하여 병원을 찾게 되었고 그녀는 위암이라는 청천벽력 같은 진단을 받았다. 그 때가 15년 전 4월 1일 만우절이었다. 난그 친구를 놀려주려고 전화를 했다. “지금 네 가게 건너편 식당이야. 같이 점심 먹으려고 와있으니까 빨리 와서 먹고 가“라고 거짓말을 했다. "알았어요." 라는 그녀의 대답을 듣고 한참을 지났는데도 속았다고 금방 전화가올 줄 알았는데 전화가 오지 않았다. 기다리다 못해 그녀에게 전화를 걸었다. 그런데 깔깔 거리며 투정을 해야 할 그녀의 목소리는 너무도 심각하게 들렸다. 가라앉은 목소리로 그녀가 하는 말은 자기와 내 처지가 다르다는 것이다. 자기는 먹고 살아야 할 처지이므로 만우절 같은걸 챙길 마음의 여유가 없다며 화를 내는 것이 아닌가? 난 무안하기도 하고 민망하여 미안하다는 말만 겨우 하고 전화를 끊었다. 그런데 몇 분 지나지 않아서 그녀에게서 다시 전화가 왔다. “나 위암이래요.”“엉? 만우절이라고 그런 속 보이는 거짓말을 하냐? 하하 난 안 속지.”“아니 아무려면 내가 목숨을 가지고 거짓말 하겠수? 정말이라니까. 오늘 병원 갔다 왔어요.“야, 솔직하게 말해, 그런 거짓말은 하는 거 아니야.”이렇게 다그치고 있는데 갑자기 그녀가 훌쩍 거리며 우는 것이다.그제야 난 심상치 않음을 눈치 채고 가슴이 쿵하고 내려앉는 듯 했다.“너 지금 무슨 소리를 하는 거야? 멀쩡한 네가 무슨 암이야? 아니야, 오진일 거야 우리 다른병원에 가서 다시 검사 받아보자. 절대로 아닐 거야.”다리가 후들 거리며 눈물이 범벅이 된 채 그녀를 데리고 다른 병원에 가서 재검사를 했으나역시 위암이라고 한다. 물론 그의 남편은 까마득히 이런 사실을 모르고 있었으며 남편에게는이 사실을 알리지 말아 달라고 했다.  그녀는 수술을 받기 위해 영남대학병원에 입원했다. 그녀 연인의 간병은 극진하다 못해 처절했다. 병원비는 물론이며 잠시라도 병마를 잊게 해보려고 코믹한 책과 비디오테이프를 사오기도 했으며 서울로 가서 저명한 암 전문의를 만나 상담하는가 하면 암에 좋다는 약은 무엇이든다 구해오는 것이었다. 아이를 낳고 수십 년 같이 살아온 부부라 할지라도 그렇게까지는 못할것 같았다. 어느 날은 어딘가 같이 가 달라고 해서 따라갔더니 철학관에 가서 그녀가 몇 살까지 살 수 있는가를 묻는 그를 보면서 '얼마나 간절하면 저럴까? 저런 남정네가 세상에 또 있을까' 하고 생각했다.  그녀는 수술을 했는데 이미 암 3기였다. 수술을 받고 1개월 만에 퇴원하는 날 그 남자는 그녀에게 화사한 드레스를 선물했으며 장미 백 송이를 안겨주었다. 그 순간 죽음을 앞두고 있는그녀의 마음은 안타까움도 컸겠지만 행복도 느꼈으리라.  그녀는 평소에 근검절약하여 모은 돈으로 25평 아파트를 사서 세를 주었는데 아들에게 남겨줄 것이라고는 그 것밖에 없는데 그 마저 남편에게 뺏기게 될까봐 그 남자 앞으로 설정해줄것을 부탁했다. 그의 연인은 쾌히 승낙하고 자기 앞으로 설정을 해두었다. 그로부터 4개월 후그녀는 고단한 병상을 떠나 저 세상으로 가버렸다.  그녀의 생이 막바지에 달했을 무렵 그 남자는 그녀에게 전화를 해서 너무 보고 싶다고 단 한번만이라도 좋으니 보게 해달라고 간청했지만 자신의 흉한 모습을 보여주기 싫다며 한사코 만나주지 않았다. 마지막엔 그녀 자신도 살아날 수 없다는 걸 미리 알고 있었는 듯 그 남자와내가 얼마간의 돈을 모아 약값으로 쓰라고 주었으나 이제는 필요 없으니 자기가 죽고 난 뒤에부조나 하라고 했다. 내가 만들어간 음식도 가지고 온 정성을 생각해서 마지막으로 한 숟갈만먹겠다면서 자신의 모습을 보여주지 않으려고 전등불을 끈 채 겨우 한 숟갈을 떠서 먹던 눈물겨운 모습을 마지막으로 그녀는 기어이 가버리고 말았다.  상여 차를 타고 화장터로 가는 도중 훌쩍 거리며 우는 내 울음소리 외에는 어느 누구도 곡소리를 내는 사람이 없더니 갑자기 그녀의 시누이들과 시댁 친척들이 큰 소리로 통곡을 했다.알고 보니 그녀의 남편이 마약 복용으로 수감되어 있는 곳이 지금 막 지나고 있는 바로 곁에있는 구치소라는 것이다. 살아생전 남편 구실 한번 제대로 못하더니 아내의 마지막 가는 길조차 배웅하지 못하는 그녀의 남편이 미우면서도 한편 가엾다는 생각도 들었다.  그녀의 연인은 그녀의 가족과 친척들에게 내 남편인 것처럼 가장하고 화장터까지 따라 갔다.살아 있는 자들의 오열이 뒤엉킨 망자를 보내는 이별 역은 갖가지 죽음으로 복잡했다. 드디어그녀의 앙상한 뼈가 나오는 찰나였다.  아! 애써 먹고 가꾸었던 뜨거운 피, 아름다운 살, 아무 것도 흔적 없는........... 웃음도 슬픔도 행복도 추억도 과거도 미래도 한 점 묻어 있지 않은........다만 스스로의 파란으로 삭아버린 듯한 저 저 하얀 뼈!............  도저히 볼 수 없었는지 그는 획 몸을 돌려 밖으로 나갔다. 그의 슬픔과 애틋한 마음의 깊이는어떤 것이었을까? 나 역시 난생 처음 보는, 더욱이 친한 친구가 뼈가 되어 나오는 광경을 차마 볼 수가 없어 넘을 수 없는 유한의 경계에서 쫓겨나듯 어떻게 걸어 나왔는지조차 모르게밖으로 나왔다.  장사를 치룬 사흘 뒤 그 남자에게서 전화가 왔다. 그녀가 있는 납골당을 같이 가 달라는 부탁이었다. 그는 제사를 올릴 음식 일체와 빨간 샤쓰를 입고 활짝 웃고 있는 그녀의 사진 한장을 가지고 왔다. 그는 사진을 세워놓고 향을 피우고 술잔을 채운 다음 내게 종이 한 장을내밀었다. 그녀에게 바치는 헌시였다. 대신 낭송해달라고 한다.  슬퍼하지 말고 아름다운 곳에 미리 자리 잡고 기다리고 있으면 꼭 찾아 가겠노라는 애절한사랑의 헌시였다. 내가 울먹이는 소리로 시를 낭송하는 동안 그 남자는 시종일관 엎드려 소리없이 눈물을 쏟고 있었다. 그 후 그 남자는 비오는 날이면 꼭 그녀를 찾아 갔고 그녀의 아들과 딸이 대학을 졸업할 때까지 학비를 돌봐주었으며 졸업 후 두 아이의 직장까지 알선해 주었다. 그리고 아들이 결혼할 무렵 그녀의 집을 그녀의 아들 명의로 넘겨주었다고 한다.  인간이 사랑할 수 있는 사랑의 한계는 어디까지일까? 어떤 것을 가리켜 지고지순한 사랑이라일컫는지 몰라도 나는 이들의 사랑이 그야말로 지고지순하게 느껴졌으며 감히 순애라고 말하고 싶다. 어느 누가 이들의 사랑에 불륜이라고 침을 뱉을 수 있겠는가? 그들은 참 사랑을 했고 그 사랑은 너무도 아름다웠다. 언젠가 그 남자가 내게 들려 준 말이 있다. “사랑은 주는 것이다. 받고 싶은 사랑은 이미 사랑이 아니라 애욕이다”정말 그 남자는 주는 것만으로도 진정 행복했나 보다. 나는 해마다 목련꽃 피는 사월이면 잊을 수 없는 만우절과 함께 잠깐 화사하게 피었다가 몇 겹 해원의 손짓을 털며 허허로이 떨어져버리는 하얀 목련꽃 같은 이들의 사랑을 떠올린다.

전문가 | 안숙자 | 2021-06-29 21:58

  송하 전명수- 경산시 용성면 고죽리 출생- 교육행정직 공무원 정년퇴직- 계명문화대학교 출강(전)          - 대구·경북범죄예방위원(전)       - 유네스코대구협회 부회장(전)     - 대구문화재짐이회 회원                                   - 대구생명의전화 상담원- 2·28 민주운동기념사업회 회원      - 녹조근정훈장 수훈            - 저서: 수필집 「실개천에 부는 바람」 외 다수    기온이 연일 30℃까지 오르내리는 초여름 날씨가 이어진다. 오늘은 한낮의 더위를 피하여 고향으로 달렸다. 언제 어디서 바라보아도 육중하며 넉넉한 용성의 진산인 용산(龍山)를 바라보고 슬픈 전설이 배어있는 비오재(飛烏峴)를 넘어 육동의 대종리에 닿았다. 육동은 구룡산이 뻗어내려 이어진 반룡산이 품고 있는 분지의 마을이다. 부일, 용전, 용천, 괴일, 대종, 가척 등 여섯 개의 마을이 형성되어 있어 붙여진 이름이다.  육동은 해발 약 250m의 준고랭지이며 오염원이 전혀 없는 오지라 공해가 없으며 일교차가 크기 때문에 청정 미나리가 자란다. 지하 150m에서 암반수를 뽑아 올려 무농약으로 미나리를 재배하므로 생미나리도 마음 놓고 먹을 수 있다. 그리고 육동에서 제일 위쪽에 자리 잡은 부일리의 옆 계곡에 위치한 육동지 옆으로 난 도로변에는 왕벚나무를 심어 가로수를 조성하였는데 왕벚꽃이 만발할 때는 새로운 볼거리로 명소가 되었다. 또 가족 여행지로 이름난 곳인 산촌생태마을이 조성되어있고 이곳에는 산채 체험장, 해맞이공원, 산촌생태체험관이 자리 잡고 있으며 용천리에는 육동 마을 행복센터가 자리 잡고 있어 자연이 살아 숨 쉬는 산촌의 삶을 느껴볼 수 있다. 용전리에는 신라 천년고찰인 반룡사가 자리 잡고 있다.  이처럼 볼거리와 이야깃거리가 많은 육동의 으뜸 동네 대종리(大宗里)에는 특별히 볼거리와 전설이 전승되고 있어 찾아오게 되었다. 구룡산과 반룡산에서 흘러내리는 부일천를 가로지르는 대종2교(大宗二橋) 옆 들판에 진충묘(盡忠廟)가 자리 잡고 있다. 진충묘는 신라 말기에 경산시 자인면 교촌리 북쪽의 도천산에 은거하며 약탈과 살생을 일삼는 왜구의 무리를 한 장군과 그이 누이가 이들을 버들못으로 유인하여 처단하여 주민들이 안심하고 살 수 있게 하였는데 주민들은 그의 사후에 한 장군을 모시는 사당을 짓고 추앙하는 전각이다. 자인면 서부리의 계정숲에는 한 장군의 묘소와 진충묘가 자리 잡고 있으며 해마다 음력 5월 5일 단옷날에 진충묘에 제를 올린다. 경산 자인 단오제에 한장군놀이를 삽입하여 더욱 성대하고 뜻깊은 단오제가 진행되고 있다. 한 장군 거리행렬과 여원무(女員舞)는 경산 자인 단오제의 하이라이트라 하겠다.  계정숲의 한 장군 묘소 옆에 마련된 진충묘와 별도로 자인면 원당리, 용성면 가척리와 이곳 대종리, 진량면 마곡리에 한 장군과 그의 누이 사당이 세워져 있는데 사람들은 이곳을 한당(韓堂) 또는 한묘(韓廟)라 부르기도 한다. 진량면 마곡리에는 한 장군의 누이동생인 한 낭자를 모시는 사당이며 다른 곳은 모두 한 장군을 모시는 진충묘이다. 전각의 규모는 조금씩 달라도 한 장군의 위패를 모시고 경산 자인 단오 행사 때 각 지역에 소재한 사당에 제를 올린다. 이곳 대종리의 전각은 규모가 작으나 두리기둥을 세웠으며 앞면 1칸, 측면 2칸의 맞배지붕에 기와를 이었고 옆에는 눈비와 바람을 막아주는 풍판을 달아 놓았다. 필자가 이곳을 찾았을 때는 전각의 주변이 깨끗하게 청소가 되어 있었고 사당 처마에는 초롱을 달아 놓고 금기(禁忌) 줄이 처져 있었다. 앞으로 4일 후면 음력 5월 5일 단옷날이라 지금부터 주민들이 마음을 모으고 정성을 들이는 모양이다.  신라 시대부터 면면히 이어져 오는 진충묘 제례 행사는 또 다른 하나의 우리 전통문화라 하겠다. 자인현을 중심으로 그 주변의 백성들을 괴롭혀온 왜구를 무찌른 공로가 지대한 한 장군을 추앙하며 기리는 일은 당연하다 하겠는데 어떻게 하여 용성에 그의 사당이 둘씩이나 세우게 되었는지는 기록이 남아 있지 않아 알 수가 없다. 아마도 이곳의 유력한 토호가 현감의 허락을 받아낸 결과라 여겨진다. 장군의 사당을 세우는 것은 아무나 할 수 없는 일이기 때문이다. 물론 가척리도 그렇고 자인면 원당리와 진량면 마곡리도 마찬가지라 생각된다.  이렇게 진충묘를 살펴보고 그 주변의 풍광을 돌아보았다. 대종리에서 청도군 금천면 소천리로 향하는 도로변에는‘5연대’와‘4연대’라는 명문의 바위와 비석이 있다. 五連臺(오연대)라 새긴 큼직한 글씨 옆에는 작은 글씨로 崔晩海五兄弟五月五日遊賞之所也(최만해오형제오월유상지소야)라 새겨져 있다. 四連臺(4연대)라 새긴 빗돌 오른쪽에는 張基植四兄弟遊賞之所也(장기식 사형제 유상지소야)라 새겼고 왼쪽에는 1964년 갑신 4월 초 8일이라 새겨져 있다. 아마도 의좋은 최씨의 5형제와 장씨의 4형제가 각각 시절이 좋은 봄날에 이곳에 와서 즐겁게 놀다간 흔적을 남겨놓은 듯하다.  이곳 주변은 세나벌이라 알려져 있는데 오지의 산촌치고는 제법 넓은 들판이 형성되어 있고 부일천에는 맑은 물이 흘러내리는데 개천에는 물고기가 많은지 이름 모를 새들이 연신 물속으로 잠수하는 광경이 바라보인다. 마을 앞에는 300년은 됨직한 느티나무 한 그루가 늠름한 모습으로 서 있고 팔각정 정자가 세워져 있다.  부일천 계곡 옆의 산 중턱에는 큼직한 거북바위가 있는데 목이 잘려 나갔다고 한다. 이와 관련된 새나벌의 전설이 전승되어오고 있다. 세나벌 전설은 권선징악(勸善懲惡)을 말해주는 것이며 이를 장자계 전설이라고도 하는데 인간은 편협하고 어리석은 존재임을 말해주는 본보기라 하겠다. 이 전설은 조선 중기 때 일이다. 이곳은 김씨들이 집성촌을 이루어 살았던 작은 동네였는데 마을 앞의 산 중턱에 거북바위가 자리 잡고 있다. 이 마을의 앞산은 구룡산 줄기가 흘러 모여 마을을 지키는 형상을 하고 있어 명당이라 한다. 풍수지리에 문외한인 필자가 보아도 산수가 수려하고 들판이 넓으며 계곡에는 맑고 풍부한 물이 흘러내려 마음이 편안하게 느껴진다. 그러니 명당이라 전해 온다는 말에 고개가 끄덕여진다. 이 동네 사람들은 거북바위의 덕으로 모두가 넉넉한 살림을 꾸려갔고 그 중 세나벌 바위를 정면에 집을 지어 살고 있는 김첨지는 가장 큰 부자였다.  김첨지는 돈을 모을 줄만 알았지 도무지 쓸 줄은 모르는 위인이었다. 돈을 모으기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않는 사람이었다. 집안에서 거느리는 식솔들마저 배불리 먹이지 아니하였으며 소작을 얻은 일가들도 배가 고프기는 마찬가지라 하였다. 마을 사람들과 일가들의 재산도 김첨지의 돈 모으기에 짓눌려 논과 밭을 하나둘 그에게 넘겨주게 되었고 김첨자는 집성촌의 대지주가 되었다. 일족들도 욕심이 많은 김첨지를 지주로 모시며 살아가야 하였다. 이러한 김첨지를 미워했지만 말 한마디 할 수가 없었다. 마을 사람들은 김첨지가 부자인 것은 세나벌의 거북바위가 김첨지 집을 정면으로 향하고 있기 때문이라 믿었다. 마을 사람들은 김씨를 증오하여 세나벌 거북바위를 부수려 하였으나 그때마다 천둥 번개가 일고 비바람이 쳐 실패하고 말았다. 그래서 마을 사람들은 인근의 반룡사에 올라가 주지승에게 김첨지가 큰 시주를 하겠다며 거짓으로 알리자 주지승은 믿지 아니하였다. 천하의 구두쇠가 절에 시주할 리가 없다는 것이었다. 그런데 이튿날 한 탁발승은 세나벌 김부자 집으로 발길을 향하였다. 바깥으로 나갔다가 집으로 돌아온 김부자가 문전을 들어서며“우리 집에는 아무것도 시주할 거라곤 없으니 돌아 가시요.”하자 탁발승은 재빠르게 김부자를 향해 정중히 예를 올리며 “김부자께서 큰 시주를 하신다기에 이렇게 찾아 뵈옵게 되었습니다.”하니 김부자는 버럭 화를 내며“나는 시주할 것도 없고 시주한다는 말을 한 적이 없다.”라고 말하였다. 마침 옆에 있던 머슴 막쇠에게 안으로 들어가 쇠똥 구정물을 가져오게 하여 문간에 서 있는 탁발승을 향해 구정물 한 바가지를 냅다 뿌렸다.  시주는 얻지 못하고 구정물 세례만 받은 탁발승은 어이가 없어 얼굴을 훔치고는 김부자 집을 나서는데 며느리가 스님에게 사과하며 쌀을 시주하였다. 그리고 마을 사람들은 탁발승에게 매달려 김부자의 나쁜 행실을 고치려면 거북바위를 깨어버리는 일이라며 그렇게 해주기를 간곡히 애걸하자 탁발승은“거북바위를 부수면 이 마을 사람들 모두가 못살게 되어 반드시 후회하게 될 겁니다.”하였다. 그러나 마을 사람들은 김첨지의 처신이 너무나 못마땅하여 우리는 못살아도 좋으니 꼭 거북바위를 깨부수어 달라고 애원하였다. 그러자 탁발승은 반복하여“반드시 후회하게 될 것입니다”라는 말을 남기고 바위를 향해“이얍!”외마디 고함을 질렀다. 그러자 거북바위는 목이 잘려 나갔고 갈라진 바위 사이에는 시뻘건 피가 흘러내렸다. 스님은 김부자 집 며느리에게 단단히 일러주었다. 내일 새벽에 길을 떠나되 절대로 뒤를 돌아보지 말라고 하였다. 그런데 며느리는 새벽길을 나서 마을을 떠나가다가 뒤에서 큰 소리가 나 뒤돌아본 순간 바위로 변하였다고 한다. 그 후 김부자는 이름 모를 병을 얻어 시름시름 앓다가 그 해 추운 겨울날 이승을 하직하였다. 그는 홀로 쓸쓸하게 죽어 상여조차 하지 못하고 일꾼의 지게에 얹혀 산으로 올라가 한 평의 땅만 깔고 눕게 되었다. 호화스럽던 김첨지의 집도 불이 나서 잿더미로 변하고 말았다. 김첨지의 집에 불이 나도 마을 사람들은 아무도 불을 끄는데 나타나지 않았다. 부자 김첨지의 욕심은 허망함만 낳았는데 욕심을 부리면 그 결과는 허망함을 안겨준다는 교훈을 주고 있다.  대종(大宗)이라는 동네 이름에서 풍기는 점이 예사롭지 아니하다. 앞뒤 산의 준령이 마을을 포근히 감싸주고 있으며 부일천의 맑은 개울 물가에 박혀 있는 너럭바위와 함께 어우러져 한 폭의 그림처럼 바라보이는데 금방이라도 한 마리의 용이 하늘 높아 승천할 듯 강력한 느낌이 스쳐 지나간다. 아홉 마리의 용이 나타난 구룡산의 정기가 이곳까지 미치고 있는지 알 수 없는 일이다. 먼 옛날 왜구들의 약탈과 괴롭힘에서 벗어나게 해주신 한 장군의 위대한 애국정신과 동포들을 사랑하는 마음을 이곳 진충묘에서 새롭게 느껴보았다. 최첨단을 자랑하는 과학의 문명 속에 살아가면서도 천년이 넘게 이어오는 진충묘를 다듬고 지키며 제례를 올리는 정성이 참으로 놀랍고 고맙게 생각을 하며 가척리에 소재한 한당을 찾아 발길을 돌린다.

전문가 | 송하 전명수 | 2021-06-29 21:48

대구대학교 명예교수박  천  익  행복수준을 나타내는 행복지수는 행복의 중요한 지표를 무엇으로 보느냐에 따라 달라진다. 행복지수의 조사처가 어디였느냐에 따라서도 행복지수는 차이가 있다. 대체적인 행복수준을 판단하는 지수로서 근거는 되지만, 각 지표들이 엄정한 객관성을 지니고 있는지에 대해서는 의문이 있을 수 있다. 행복을 판단하고 인식하는 관점에 따라서 행복지수에 포함되는 지표의 항목들이 달라지고 지수의 크기 역시 다를 수 있기 때문이다. 또한 행복을 나타내는 각 지표 중 어느 지표가 얼마 정도의 비중을 갖고 있으며 그 비중의 크기를 측정해 내기는 일도 쉬운 일이 아니기 때문이다.  최근에 유엔이 만든 현대적인 행복지수(Happy Planet Index)는 나라별로 1,000명의 사람들의 만족도를 측정하는 기준으로 구매력 소득, 사회적 지지도, 선택의 자유, 기대수명, 부정부패, 아량 등 6개 변수로 지수를 내어 행복도를 평가했다. 이 지수에 의하면 1위 핀란드, 2위 덴마크, 3위 스위스, 4위 아이슬란드, 5위 노르웨이 등 북유럽복지국가들이 차지했으며, 독일 17위, 미국 18위, 우리나라는 61위를 나타낸 바 있다. 이 분석은 대체로 서구의 기준에서 보았을 때 긍정적 평가를 받을 수 있을 것으로 보여 진다. 우리나라 사람들이 중요하게 생각하는 행복지수들을 고려했다면 순위가 달라졌을 것이다. 한 가지 예를 들면, 생활편의도의 반영이 그것이다. 예를 들면 음식배달의 편의성, 경제생활의 저렴도, 가족관계의 친밀성, 법률서비스나 의료ㆍ문화서비스의 편의성과 충실도 등을 고려하면 한국의 행복수준은 훨씬 높아질 것으로 생각된다.  우리나라에는 옛 부터 五福이라는 얘기를 하며 사람이 살아가면서 행복하게 살기 위하여 갖추어야 할 기준을 다섯 가지로 들고 이를 잘 실현한 사람을 행복한 것으로 평가해 왔다. 이 五福論은 현대적인 시각에서 행복을 평가하고 해석하더라도 매우 의미 있고 근거 있는 내용들이다. 이 내용은 유교의 5대 經典(詩經, 書經, 禮記, 春秋, 周易)의 하나로 일컬어지는 <書經>에서 지적한 것인데, 이 五福論을 현대적인 시각에서 설명해 보면 다음과 같다.  첫째는 壽 즉 오래 사는 것이다. 모든 생명체는 살고 죽는 生死의 문제보다 더 중요한 것은 없다. 죽음은 모든 생명의 끝이다. 사람도 죽음으로 인생은 끝이다. 그래서 인간은 유사 이래로 오래살기 위해서 노력해 왔다. 그래서 역사가 발전하면서 인간의 수명은 연장되어 왔다. 성경을 비롯한 동서양의 고전들에는 역사적인 장수인을 밝히고 그 壽가 무려 천수에 가까운 기록들이 있지만, 그 기록들은 대체로 신뢰할 만한 수준이 못된다. 우리나라의 기록을 보면 조선시대 이전에는 100세를 산 사람이 거의 없다. 조선시대의 평균수명은 40세도 안되었다. 그러다가 근래에 이르러 경제수준이 높아지면서, 교육수준과 의료수준도 함께 높아지고, 건강관리에 대한 관심이 높아지면서 평균수명도 길어졌다. 2021년 현재 한국인의 평균수명은 남자 약 80 세, 여자 87 세로 나타난다. 평균 수명으로 보면 행복수준이 많이 향상된 것이다. 다른 조건이 같을 때 행복의 첫째 조건이 오래 사는 것임을 객관적으로 부정할 이유는 없다.  둘째, 富이다. 부는 살아가는데 물질적, 정신적 필요를 채워주는데 절대적으로 중요한 요소이다. 조선시대의 선비들의 삶을 보면 정신적인 면을 강조한 나머지 安貧樂道정신이 강했다. 가난해도 정신적으로 편안하고 넉넉한 마음으로 살면 불행할 이유가 없다는 것이다. 억지로 부자가 되는 것 보다는 차라리 바르고 가난하게 사는 것이 좋다는 생각이다. 물론 행복은 마음이 결정하는 부분이 크다. 그러나 인간의 삶을 현실적으로 관찰해보면, 산다는 것은 생존에 필요한 물질, 즉 재화를 소비하면서 생명을 연계해 나가는 과정이다. 물질은 인간의 생존에 필요한 절대적 존재이다. 풍족한 물질의 향수는 생을 유복하게 한다. 그러나 삶을 더 풍요롭게 할 수 있는 재화들은 대부분 일정한 대가를 지불해야만 한다. 물과 공기가 일반적으로 무한히 공짜로 쓸 수 있는 재화로 평가받고 있으나 멀지 않아 그러한 조건도 변화될 것이다. 富나 자산이 준비되지 않는 사람은 필요한 물질을 넉넉하게 향수힐 수가 없다. 그래서 살아 있는 사람들은 누구나 필요한 물질을 얻기 위하여 끊임없이 노력한다. 소위 시장자본주의사회로 일컬어지는 현대사회에서는 대부분의 재화를 돈을 지불하고 얻는다. 부는 행복을 이루기 위한 기초조건인 셈이다. 자본주의사회는 끝없는 인간의 욕구를 충족시키기 위하여 경쟁적으로 생산하고 그것으로 사람들은 행복실현을 위한 삶을 살아가고 있다. 그래서 富는 행복의 매우 중요한 요소가 된다.  셋째, 강령 즉 건강이다. 강령은 몸과 마음이 모두 건강한 것을 말한다. 요즘 건강을 제일로 생각하는 추세이다. 흔히들 하는 얘기로 돈을 잃은 것은 조금 잃은 것이며, 명예를 잃은 것은 많이 잃은 것이며, 건강을 잃은 것은 모든 것을 잃어버린 것이라고 한다. 사실 건강은 돈을 주고도 살 수 없는 것이다. 그리고 건강을 잃는 것은 생명을 잃어버리는 것이기 때문에 건강은 행복을 위한 가장 중요한 요소가 될 수 있다. 현대인들에게 행복의 첫째 조건이 건강이라는 인식이 대부분이다.  넷째, 攸好德으로 남에게 많이 베풀고 덕을 즐기는 마음을 말한다. 남에게 선행과 덕을 쌓는 것을 즐겨 복덕을 쌓는 일이다. 덕행을 좋아하는 사람에게 복은 쌓여진다고 생각한다. 사람들이 세상을 살아가는 이치는 비슷하다고 볼 수 있다. 좋은 인간관계에는 후덕함이 생명이다. 인간관계에서 너무 빡빡하고 인색한 사람을 좋아할 사람은 없다. 남의 어려움을 자신의 것으로 생각하고, 남을 돕고 베풀기를 좋아하는 사람을 모든 사람이 좋아한다. 경우가 바르고 이치가 분명하더라도 칼날처럼 이치를 세워 자기의 유익을 챙기는 사람을 좋아하는 사람은 없다. 행복은 출세순도, 지식과 사회적 지위의 문제도 아니다. 행복은 성적순이 아니라고 했듯이 명문학교를 나오고, 사회적인 지위가 높고 아무리 잘난 체해도 덕이 부족한 사람은 행복한 사람이라고 말할 수 없다. 검소하면서도 남의 인격을 존중하고, 남을 위해 자신의 유익을 따지지 않고 덕을 실행하는 사람을 세상이 좋아하기 때문에 세상이 그런 사람을 복 받은 자로 인정한다. 자신이 베푸는 덕에 의해 자신과 남이 동시에 행복해지는 것이다.  다섯째는 고종명考終命이다. 즉 잘 죽는 복이다. 일생을 건강하고 고통 없이 편안하게 살다가 충분한 壽를 하고 자연사를 하는 것을 말한다. 출생이 인생의 중요사이 듯이 죽음 또한 인생의 중대사임은 분명하다. 죽음은 일반적으로 출생보다도 더욱 큰 의미를 갖고 있어, 죽음에 대한 예는 동서고금을 막론하고 경건하고 진지하다. 그래서 죽음을 복스럽게 맞이하는 것은 행복의 중요한 요소가 될 만도 하다. 죽은 사람을 두고 세상이 애통해하고 죽은 자의 인생을 높게 기리는 삶이었다면 그는 행복한 삶을 살았다고 말할 수 있을 것이다.  행복의 조건도 시대와 사회환경에 따라 조금씩은 변한다고 볼 수 있다. 현대자본주의사회에서 행복의 조건에는 경제적인 요소가 차지하는 비중이 높아지고 있다. 그러나 행복지수가 높게 나타나는 빈곤국가 이를테면, 부탄. 방글라데시, 에치오피아, 네팔, 캄보디아 등은 행복지수는 높은 나라로 주목받지만, 그것은 어디까지나 자국의 국민들이 느끼는 행복지수일 뿐이다. 문화적인 삶에 길들여진 선진국 여러 나라 국민들이 만일 후진국형의 그들 행복국가에 가서 산다고 가정하면, 그들은 전혀 행복하다고 생각하지 않을 수도 있을 것이다. 행복을 연구하는 많은 학자들은 객관적인 행복지수를 만들려고 노력하고 있다. 우리의 五福論은 현대사회에서도 설득력을 지닌 행복관이지만, 이들을 여하히 조정하고, 비중과 정도를 객관적 지표로 만들어 갈 것인지가 중요한 과제이다.

전문가 | 대구대학교 명예교수_박천익 | 2021-06-29 21:44

발행인 김문규  우리나라 남·북 전쟁인 6.25전쟁은 세계전쟁사에서 찾아보기 힘든 치열하고 처참한 전쟁이었다. 동서고금의 전쟁이 그러하듯이 동족상잔의 비극은 결국 권력자들의 권력싸움에 온 국민이 동원된 불행한 전쟁이었다.  치열한 이데올레기 싸움에서 자유수호를 위해 민간인 신분으로 온몸을 불사른 비정규군 민간부대원과, 어린 학생 신분으로 오직 자유민주국가를 위해 고군분투한 어린 학도군 비정규군의 게릴라 전과 그들의 목숨을 건 헌신 때문에 그나마 반쪽의 민주주의 국가를 지키는데 커다란 기여를 했다.  6.25전쟁 당시 활동한 비정규군은 군번도 계급도 없는 자발적으로 결성된 유격대원들이다. 이들은 가장 위험한 일선에서 처절한 혈투를 벌였다. 제17대 국회부터 20대 국회까지 회기 때마다 비정규군 신분으로 6.25전쟁에 참전한 이들에 대한 보상법이 발의됐다. 겔로(KLO)부대에 대한 보상법은 이들이 미군소속으로 6.25전쟁에 참전한‘비정규군’에 대한 인정과 보상이 곤란하다고 했다.  전쟁 중에는 정규, 비정규 따지지 않더니 보상 문제에서는 철저히 따진다. 불가능을 가능하게 했던 인천 팔미도 상륙작전도 비정규군인 겔로 부대원들의 희생덕분이었다. 켈로부대, 공군첩보부대인 항공정보대, 자생적으로 조직된 구월산 유격대는 황해도, 평안도 등에서 51년까지 2,500명 규모로 활동했고 휴전이 될 때까지 800명을 유지하며 활동을 했다. 이들은 침투, 상륙작전, 배후습격, 교량과 교통망 파괴, 남포항·원산항의 입구를 봉쇄해 동·서해 제해권 확보에 기여했다.  월남한 서북청년단인 호림부대는 육본정보국 직속 대북침투목적 특수부대로 최초의 북파공작부대다. 이들은 강원도 인제군에서 대북침투공작을 벌였고, 지리산 공비토벌작전에도 참여했다.  인천상륙작전과 비슷한 시기에 북한군이 경주, 기장, 죽장을 차지하고 포항을 압박하고 있었다. 포항에서 밀리면 바다로 뛰어들어야 할 급박한 상황이었다. 이때 동해 포항 장사리 상륙작전도 어린학도병의 활약으로 이루어졌다. 학도병 71명 중 전사 48명, 23명이 부상, 행불 또는 포로가 되었다. 어린 학생들의 가상한 용기와 희생에 저절로 숙연해진다.  전쟁 당시 활동한 비정규군은 군번도 계급도 없는 자발적으로 결성된 대원들이다. 현재 이분들은 제도적 여건의 미비로 보훈사각지대에 있다. 특히 현재 생존자의 대부분은 80~90세 이상의 고령자이다. 거의 다 사망하시고 얼마 남지 않은 생존한 분들에게 더 늦기 전에 명예회복과 보상대책마련이 시급히 이루어져야 한다.  국가가 존폐의 위기에 처했을 때 일신의 안위를 버리고 국가를 위해 헌신 희생하신 분들이다. 이들에게 비정규군이라서, 기록이 없기 때문에 보상이 어렵다고 한다. 국방부가 공개한 참전 비정규군공로자 현황에 따르면 공로자 1만8천9백9십4명이다. 6.25 전쟁 전 1948년 8월 15일로 앞당겨 북에서 활동한 호림부대원 공로자가 누락되지 않토록 법령을 수정했다.  박근혜 정부 때 켈로부대에 대한 보상금지급 법안이 발의됐지만 당시 여당인 새누리당 의원인 검사출신 의원 2명이“예산이 너무 많이든다”며 보상금지급에 반대해서 무산되었다.  전국에서 활약한 비정규군인 학도병들의 희생도 예산타령만 하지 말고 예비비를 써서라도 보상을 해드리자. 자신을 희생한 비정규군과 아직도 예우를 받지 못하는 어린학도병들을 위해 예산 아닌 예우를 위한 의지를 갖고 노력해야 한다.  인천 팔미도 상륙작전과 포항장사리 상륙작전에서 비정규군의 활약이 없었다면 우리가 자유를 누리며 살고 있겠는가. 그분들의 희생에 경의와 감사를 표한다.

데스크 | 김문규 발행인 | 2021-06-29 20:50

송하 전  명 수ㆍ교육행정질 공무원 정년퇴직ㆍ계명문화대학교 출강ㆍ대구.경북 범죄예방위원ㆍ유네스코대구협회 부회장ㆍ대구문화제짐이회회원ㆍ대구생명의전화 상담원ㆍ2.28 민주운동기념사업회 회원ㆍ저서 : 수필집[실개천에 부는 바람]외 다수ㆍ녹조근정훈장 수훈  신록의 계절이 다하고 유월에 접어드니 제법 여름 맛이 나는데 오늘은 비가 내린다. 소리 없이 내리는 비를 길동무 삼아 집을 나섰다.  오늘 찾은 곳은 구룡산(九龍山)자락에 자리 잡은 영지사(靈芝寺)이다. 경산, 영천시 대창을 거쳐 영지사로 오르는 시골길은 도로 사정이 신통치 아니한데 빗길이라 천천히 달렸다. 시골 마을 길이 좁기도 하지만 꼬부랑길이 연속으로 이어져 속도를 낼 수가 없다. 차량이 원활하게 교행할 수 있도록 도로를 확장해야 하겠다. 영지사는 고향마을과 거리 멀지 않은 곳에 자리 잡고 있음에도 이제야 찾아보게 되었다.  구룡산 영지사는 경북 영천시 대창면 영지길 471(용호리), 대한불교조계종 제10교구 본사 은해사의 말사이다. 신라 태종무열왕 때 의상대사가 창건하여 웅정암(熊&#20028;庵)이라 하였다. 선조 25년(1592)에 소실되었다가 선조 36년(1603)에 지조(智照)와 원찬(元贊)이 새로 짓고 절 이름을 영지사로 바꾸었다. 영지사의 경내 전각은 대웅전과 명부전, 범종각, 삼성각, 심검당(尋劍堂), 요사채 2동 등이 있다.  영지사 대웅전은 영지사의 주 불전으로 경상북도 유형문화재 제420호로 지정되어 있다. 1992년에 중수하였으며 2015년에도 해체 복원하였다. 대웅전의 기단은 자연 장대석으로 축조되었고 자연석 주초석에 둥근 기둥을 사용한 다포식 팔작지붕 건물이다. 전각은 정면 3칸, 측면 2칸이며 사방 모서리에는 활주를 세웠는데 건물이 아담하며 소박한 모습으로 바라보인다. 겹처마에 금단청을 하였으며, 다포계 형식으로 짜 넣은 포작이 참으로 화려하다. 외부의 포작보다 법당 안쪽의 포작이 화려하여 대목장의 솜씨가 돋보인다. 전각의 규모에 비하여 처마가 길게 빠져나와 시각적으로 안정감을 주기 위해 활주를 세운 듯하다.   영지사 대웅전 후불탱화는 세로 209.1㎝, 가로 207.7㎝ 크기의 방형(方形)에 가까운 비단 바탕에 채색한 작품으로, 경상북도 유형문화재 제484호로 지정되어 있다. 중앙에 본존인 석가모니불 좌상을 크게 그리고, 양측에 문수보살과 보현보살을 배치하였으며, 그 뒤쪽에는 가섭과 아란, 제자상 2위 등을 배치한 간략한 구성이다. 천공과 배경에는 채운을 장식해 있고, 화면 하단에는 장문의 화기가 기술되어 있다. 화기를 통해 건륭 41년(1776)에 양공(良工) 취징(取澄)을 비롯하여 화사(畵師) 정총(定聰), 도한(道閑) 등이 참여하여 제작한 불화임을 알 수 있다.  이 불화는 부분적으로 안료의 변색으로 훼손이 심한 편이나, 18세기 후반에 제작되었으며 선명한 색감 등이 돋보이는 수작이다. 본존 법의의 장식 문양이나, 나한상의 환상 점묘식 문양 등은 18세기 전반기 양식을 이어받은 특징을 지니고 있다. 이 탱화의 원본은 따로 보존되어 있고, 현존 탱화는 영인본이라 했다.  대웅전 법당에는 주불로 석가모니불을 봉안하고 좌우편에 문수보살과 보현보살이 협시해 있다. 그런데 이 불상은 한때 수난을 당한 이야기가 전해온다. 지금으로부터 약 100여 년 전에 도난당하였다 했다. 이후 삼존불을 새로이 봉안하였으나, 최근 경내지 인접 산비탈에 당시 불상이 매장되어 있는 것을 발견하였는데, 이 중 1점은 찾을 수 없어 당시의 사진을 통해 복제하여 대웅전에 봉안하였다 했다. 이로써 갈 곳이 없는 이전의 불상은 지금 심검당에 봉안되어 있었다.  심검당(尋劍堂)은 지혜의 칼을 찾는 집이라 하여 심검당이라고 한다. 심검당의 검(劍)은 마지막 무명(無明)의 머리카락을 단절하여 부처의 혜명(慧明)을 증득(證得)하게 하는 칼을 상징한다.  대웅전 불단 서편 천장에 반야용선(般若龍船)이 매달려있고, 배에서 내려온 밧줄을 붙잡고 안간힘을 쓰는 보살의 모습에 공연히 용이 쓰인다. 반야용선은 큰 지혜로서 피안의 세계로 용이 이끄는 지혜의 배인데 극락세계 왕생에 대한 중생의 간절한 염원을 상징화한 것이라 했다. 극락세계로 향하는 반야용선을 놓쳐버려 발을 동동 구르는 중 선장인 관세음보살이 던져준 밧줄에 악착같이 매달려 극락으로 향하는 악착 보살의 모습이 안쓰럽기만 했다.  대웅전 앞마당에는 삼층석탑이 서 있다. 영지사 삼층석탑은 기단부가 없어져 새로 제작한 것이며 1층 지붕돌과 2, 3층 몸돌과 지붕돌만 남아 있는 상태이다. 남아 있는 몸돌에는 모서리 기둥인 우주(隅柱)가 새겨져 있고, 지붕돌 위의 낙수면은 비교적 가파르며, 두터운 2단 각형 받침이 있다. 아랫면의 층급받침은 3단인데, 정연하지 못하고 다소 거친 편이다.  명부전(冥府殿)에 들어섰다. 영지사 명부전에 모셔진 석조지장시왕상은 모두 31구의 존상으로 구성되어 있는데, 영천 영지사 명부전 석조지장시왕상 일괄이라는 명칭으로 경상북도 유형문화재 제485호로 지정되어 있다. 지장보살좌상을 중심으로 왼쪽에 도명존자와 오른쪽에 무독귀왕이 시립한 지장삼존상이 3단으로 구성된 불단 위에 봉안되어 있으며, 불단 좌·우측에 단을 낮춰서 10구의 시왕상과 동자상 10구가 배치되어 있다. 이어서 시왕상이 위치한 끝단 좌우에는 다시 단을 낮춰서 판관상 2구와 귀왕상 2구, 명부사자상 2구를 배치하였다. 그리고 2구의 금강역사상은 바닥에 놓여 있다. 재질은 모두 불석으로 시왕상의 수염이나 지물 등에 일부 보수된 흔적이 있으나, 보존 상태는 대체로 양호한 편이다. 조상기가 발견되지 않아 정확한 제작연대를 알 수 없으나 양식적으로 볼 때 17세기 말에서 18세기 초반에 조성된 작품으로 추정되었다.  명부전(冥府殿)은 불교 설화에서 사람이 죽으면, 10명의 왕인 시왕의 심판을 받게 된다는데, 이에 망자는 생전에 지은 죄의 경중에 따라 가려지게 된다고 한다. 여기에 5시왕인 염라대왕은 업경(業鏡)으로 죽은 자의 죄를 비추어 볼 뿐만 아니라, 경책에 개개인의 죄업(罪業)을 낱낱이 기록해놓았기 때문에 추호의 거짓말을 할 수가 없다. 염라대왕은 경책을 주로 머리 위에 얹어 놓는데 간혹 손에 들고 있는 모습도 보인다. 이곳 명부전에는 염라대왕이 경책을 펼쳐들고 있어 그 어느 시왕보다 경외심이 있다.  대웅전 앞 서북쪽 길목을 지키고 서 있는 영지사 범종각(永川 靈芝寺 泛鐘閣)은 정면 3칸, 측면 2칸으로, 구조는 중층 누각에 익공계 팔작집으로 경상북도 문화재자료 제563호로 지정되어 있다.  상·하층은 벽체가 없이 사방이 트여 있다. 현재 범종각 좌우로는 대웅전 영역으로 접근하는 통로가 있다. 상층의 내부 바닥에는 우물마루를 깐 뒤 법고, 법종, 운판, 목어 등 불전사물이 걸려있다. 종각의 구조는 자연석 초석을 놓고 두리기둥에 겹처마 팔작집이다. 종각의 앞과 뒤편에 범종각 현판이 달려있었다.  한나절 우산을 받쳐 들고 영지사를 찾아와서 많은 상식과 한층 더 깊이 있는 문화재 공부를 한 시간이 되었다. 꼬부랑 시골길을 지나 작은 고개를 넘어 고향인 용성면으로 향하는 필자의 머릿속은 시공을 넘나든 듯 격세지감이다.

전문가 | 수필가 전명수 | 2021-06-08 22:26

대구대학교 명예교수박  천  익  행복의 크기를 계량적으로 측정하려고 애를 썼던 18세기 사상계의 뉴턴, 철학자 벤담(Jeremy Bantham 1748~1832)은 대단한 사람이었다. 그는 인생의 목적을 쾌락에 있다고 보고 행복과 쾌락은 같은 것으로 생각했다. 즉 그에게서 고통은 불행이고 쾌락은 행복이었다. 그래서 그는 인간은 마땅히 순행복의 크기를 최대화할 수 있는 쾌락의 길을 가야한다고 했다. 그가 말하는 순행복(net happiness)의 개념은 쾌락에서 고통을 뺀 값이다. 인간의 삶에는 고통과 쾌락이 함께 존재하는데 고통을 행복의 마이너스 값으로 쾌락을 플러스 값으로 계산한다면, 순행복은 곧 순수한 행복의 크기를 나타내는 것이 된다. 즉‘최대다수를 위한 최대행복(Greatest happiness for the greatest number)’이라는 말로 표현되는 행복의 크기를 최대화 하는 사회일수록 이상적인 사회가 되는 것이다. 행복의 크기를 계산하는 데는 평등한 인간사회의, 유사한 행복관을 가진 사람을 가정한 것이다.  그는 행복계산법이라는 자기만의 방법을 고안하여 쾌락과 고통의 양을 수치화 하려고 했다. 모든 쾌락이나 고통은 정도의 차이가 있다고 보고 1)강도(intensity), 2)지속성(duration), 3)확실성(certainty), 4)근접성(propinquity) 5)다산성(fecundity), 6)불순도(impurity), 7)타인에게 미치는 영향도(effect on others)로 나누어 쾌락의 강도를 측정하고자 했다. 그는 고통에 대해서도 강도, 기간, 확실성, 근접성 등으로 나누어 계산하고 각각 측정된 쾌락과 고통의 크기를 플러스, 마이너스 하면 순행복을 측정해 낼 수 있을 것으로 믿었다. 그는 정말 현대경제학자들이 꿈도 꾸지 못할 감성적이고 주관적인 과제를 감히 객관적인 지표로 나타내고자 했다. 그러나 그것이 끝내 불가능하다는 사실을 알고 좌절했다.  주관적인 개념이 내포된 행복을 객관적으로 측정하는 것이 불가능하다는 것을 안 경제학자들은 다시 행복을 序數的(순서로 표현하는 방법)인 개념으로 접근하고자 했다. 이를테면, 첫 번째로 좋아하는 것, 두 번째로 좋아하는 것 등으로 표현하여, 선호의 순서로 복지의 수준을 판단하는 것이다. 그러나 사실상 이러한 순서적 표현이 과연 얼마만큼 행복의 크기를 현실적인 개념으로 나타낼 수 있는지는 의문이다. 사람들이 현실에서 느끼는 행복감을 결코 서수적 표현으로는 온전하게 나타내기는 불가능하기 때문이다. 우리는 일상에서 느끼는 행복과 불행이  비록 주관적이고 감성적인 것이기는 하지만, 분명히 그 크기의 일정한 값을 갖고 있음은 사실이다. 작은 행복과 큰 행복, 작은 불행과 큰 불행은 각각 특정의 느낌의 크기를 갖고 존재하는 것이 분명하다. 다만 그 크기의 정도를 우리가 정확하게 객관화하기가 쉽지 않을 뿐이다.  그렇다면 우리는 일상에서 삶의 절대적인 영향을 미치는 행복을 객관적으로 측정하는 일을 포기해야 하는가라는 보다 본질적인 문제에 부딪히게 된다. 뭐든 수치로 나타내고 싶어 하는 경제학자들은 결국 복지나 효용이란 말로 행복을 대체하고 싶어 한다. 그러나 복지니 효용이니 하는 말 역시 단순한 화폐적 크기로 객관화하기에는 역시 불완전한 표현임이 분명하다. 왜냐하면 그러한 표현은 모두가 단순한 화폐적 개념만으로 통하는 말이 아니기 때문이다. 예를 들면 만족의 실체인 돈의 크기가 100원이라고 해서 효용과 행복의 크기가 누구에게나 똑같이 돈 100원의 크기라고 말할 수는 없기 때문이다. 복지와 효용에도 역시 잠재적으로 주관성이 내포되어 있기 때문이다.  경제학을 정치학이나 윤리학의 영역에서 과학으로 발전시킨 근·현대경제학자들은 서수적 표현으로 복지 또는 효용의 문제를 해결했지만, 과연 그것이 현실적인 행복의 크기를 얼마만큼 반영해 줄 수 있는 지에 대해서는 확실한 답을 주지 못하고 있는 것이다. 즉 제일 큰 복지나 효용이 현실적으로 얼마만큼의 만족이나 행복을 주는 것인지는 도대체 실감이 나지 않기 때문이다. 100의 복지수준 또는 효용 수준이 현실적으로 얼마의 행복 수준을 나타낼지 가늠할 수 있는 길은 없기 때문이다. 경제적 복지나 효용이론이 현실의 복지수준 및 행복 수준을 나타내는데 있어서 이다지도 무력할 바엔, 아예 복지를 행복의 개념으로 대체하여 현실적인 행복을 경험과학의 영역으로 끌어들여 종합적인 연구를 하는 것이 바람직하다는 생각이 든다. 실증주의의 틀에 입맛을 맞추기 위해  논리적 기교로 무장한 현대의 복지이론은 수량적인 크기를 제외하면 현실적인 복지와 행복의 문제를 전혀 설명할 수 없는 껍데기 이론이 되고 만 것이다.  그래서 행복학에 관심을 가진 많은 행복학자들은 아예 행복의 주관적인 측면은 인문학이나 도의학에 맡긴 채, 행복지수라는 지표를 사용하여 행복의 객관적인 측정을 시도하고 있다. 자신이 얼마나 행복한지를 측정하는 지수로서 일찍이 영국의 심리학자 로스웰((Rothwell)과 인생상담사 코언(Cohen)이 만들어 2002년에 발표한 행복공식이 대표한다. 그들은 18년동안 1,000명의 남녀를 대상으로 80가지 상황속에서 자신들을 행복하게 만드는 5가지 상황을 선택하게 하는 실험을 했다. 그 결과 행복은 1)인생관, 적응력, 유연성 등 개인적 특성을 나타내는 P(Personal), 2)건강, 돈, 인간관계 등 생존조건을 표현하는 E(Existence), 3)야망, 자존심, 기대, 유머 등 고차원의 상태를 의미하는 H(Higher order)등 세 가지 요소에 의하여 결정된다고 하였다. 이들 조건 중에서도 생존조건인 E가 개인적인 특성 P보다 5배 중요하고, 고차원상태인 H는 P보다 3배 더 중요하다고 생각하였다. 또한 그들은 행복지수를 산출하기 위하여 다음 네 가지 항목을 제시하고, 0점에서 10점까지 부여할 수 있도록 하였다. ①나는 유연하고 변화에 잘 대처하는 편이다. ②나는 긍정적이고, 우울하고 침체된 분위기에서 비교적 빨리 벗어나며, 스스로 잘 통제하는편이다(P지수). ③나는 건강, 돈, 안전, 자유 등 나의 조건에 만족한다(E지수). ④나는 가가운 사람에게 도움을 청할 수 있고, 내일에 몰두하는 편이며, 자신이 세운 기대치를 달성하고 있다(H지수).  이러한 내용을 중심으로 행복지수를 높이기 위해서는 1)가족과 친구, 자신에게 시간을 쏟을 것, 2)흥미와 취미를 추구할 것, 3)밀접한 대인관계를 맺을 것, 4)새로운 사람을 만나고, 5)기존의 틀을 벗어날 것, 6)현재에 몰두하거나 과거에 집착하지 말 것. 7)운동하고 휴식을 취할 것, 8)항상 최선을 다하되 가능한 목표를 가질 것, 등을 강조하고 있다. 이런 분석을 근거로 유엔이 2016년 6월23일 발표한‘2015 세계행복보고서’에 따르면 전세계 158개국 가운데 한국은 10점 만점에 5.984 점으로 세계 47위이다. 2017년 세계행복지수 랭킹은 노르웨이가 1위, 2위 덴마크, 3위 아이슬란드, 한국은 56위이며 5.838점으로 나타났다(네이처 지식백과).  그러나 사실상 행복지수를 측정하는 방법은 너무도 다양하며, 기준에 따라 국가별 행복 순위는 너무도 다르고 획일성 또한 없음이 사실이다. 아시아의 대표적 행복국가 부탄의 국왕이 만든 행복지수에 의하면, 부탄, 오만, 인도 등이 상위를 차지하다가 또 다른 지표에 의하면 아프리카 여러 나라들이 상위를 차지하기도 한다. 흔히 지구상에서 대표적인 복지국가인 북구의 행복관을 유추해보면 생활 속에 마음의 여유, 자유 등 심리적인 요소와 맑은 햇빛, 깨끗한 공기, 쾌적한 삶의 환경을 포함해서 질 높은 삶의 수준을 고려한 경제적 요소들이 복합적으로 중요한 비중을 차지하고 있음을 알 수 있다. 행복지수 역시 만인이 공감할 수 있는 지표를 개발한다는 것은 불가능하다. 사람들은 다양한 행복관을 갖고 있기 때문이다.

전문가 | 대구대학교 명예교수 박천익 | 2021-06-08 22:21

한국복지사이버대학교임승환 부총장  일제강점기독립운동, 6,25전쟁, 베트남 전쟁등 우리나라를 위해 목숨을 바치신 순국선열 그리고 호국영령들의 숭고한 희생과 나라사랑의 정신이 없었다면 이땅에 우리가 어떻게 살아갈 수 있겠습니까. 우리나라가 어떻게 존재할수 있었겠습니까.  그분들의 값진희생 고귀한정신 헛되지 않도록 오늘을 살아가는 우리모두는 힘들고 어렵더라도 참고 견디면서 각자 주어진 역할에 최선을 다해야 하겠습니다.  돌이켜보면 1919년 3월 1일 민족대표 33인이 잔악한 일본제국자들에 항거하며 자주독립을 선언하던 날 우리국민들은 손에 손마다 태극기  를 높이들고 대한독립만세를 불렀습니다.  제국주의 망령에 사로잡힌 그들은 인간의 행동은 사고가 지배한다는 정신분석 학자들의 말을 환기시켜가며 전국의 명산을 찾아 다니며 쇠말뚝을 수도없이 박았으며 심지어 애써지어 놓은 농사를 수탈해 갔고 이땅의 젊은 청년을 징용으로 그리고 아리따운 처녀들을 정신대로 끌고가 제국주의 소모품 으로 희생시킴으로서 우리민족의 가슴에 영원히 씻지못할 한많은 마음의 쇠말뚝을 박아 이민족을 말살코자 했습니다.  호랑이 를 닮은 이나라 지도형상을 토끼 처럼 생겼다고 교과서에 수록하여 민족의 나약성을 세뇌 시켰는가 하면 급기야 독도를 자기네 땅 이라고 우기면서 우리의 자존심을 짓밟고 있습니다.  선열들의 고귀한 희생정신을 가슴에 새긴다면 우리들 마음속에 남아있는 일제의 잔재 피해의식 마음의 쇠말뚝을 뽑아 버립시다.  연이은 일본각료들의 망언에 제대로 응대하며 우리민족의 우수성에 자부심을 가집시다.  저들은 36년간 총칼로 우리를 지배했지만 우리는 천년세월동안 일본의 문화를 지배한 위대한 민족이라는 사실을 제대로 깨달읍시다.  그리하여 순국선열과 호국영령들께서 온몸을 던져 목숨바쳐 구한 이 나라 우리가 제대로 지키고 잘 보전합시다.

전문가 | 한국복지사이버대학교 임승환부총장 | 2021-06-08 21:51

발행인 김문규  천안함 괴담유포세력은 나라의 근간과 천안함 생존 장병들의 생존과 존엄을 말살하려는 어두운 세력이다. 지금도 그들은 날조된 증거로 계속 괴담을 재생산 하고 유포하고 있다. 6월6일은 제66회 현충일이자 문대통령집권5번째 현충일 이었다.   문대통령은 자신이 맞는 5번째 현충일 추념사에서 유엔참전용사들의 공로를 언급하고, 그들의 애국심과 인류애로 무력도발과 이념에 서 승리 할 수 있었다고 말하며, 한반도 비핵화와 항구적 평화를 위해 준비한다고도 했다. 그러나 무력도발의 주체에 대해서는 언급하지 않았다. 현충일은 나라를 지킨 사람들을 잊지 않겠다고 다짐하는 날이라고 말하고, 대통령은 성추행사망 여중사추모소를 찾아“국가가 지켜주지 못해 죄송하다”며 사과했다.   대통령이 이렇게 사죄의 발걸음을 옮기며 선행을 할 때 현충원에서는 천안함 생존 장병들이 국가유공자 지정을 촉구하며 현충원 추념식장 인근에서동시다발 1인 시위를 하고 있었다. 천안함이 폭침 된지 11년이 지났지만 생존 전역 자 34명중 13명만이 국가유공자로 인정받았다.  천안함 폭침당시 그곳에서 같이 있었고 같이 생사를 넘나들었던 전역한 젊은이들의 고통을, 국가에서 차별적으로 적용하면 누가국가를 위해 목숨을 걸고 국방을 지키겠는가. 그들 중에는 외상 후 스트레스(PTSD) 에 시달리지만 외형적으로는 장애를 인식하기 쉽지 않은PTSD 판정과 심사가 까다롭기 때문에 국가유공자로 인정받기가 어렵다.   국가보훈처에서는 전, 공상이자의 상이등급찬정은 눈에 보이는 외상에 주력하고 있다. 미군은 PTSD를 100%인정하고 장병이 극단적인 선택을 하는 것도 PTSD때문이라는 분석도 있다. 우리나라는 PTSD를 장애로 인정하는데 소극적으로 대처하는 게 문제다. 천안함 생존자는 일각에서 생존자들을 패잔병으로 몰아가며 냉대를 하는 사회적 분위기를 견디기 힘들다고 한다. 아직도 천안함 폭침이 북한의 소행이 아니라고 주장하는 음모론 자들 때문에 국론이 상반되고 있다.   대통령은 이번 제66회 현충일 추념사에서도 폭침의 주체세력을 거론하지 않고 넘어갔다. 이에 해 천안함 생존자와 가족들은 울분을 토하며 항의 시위를 했다.   문대통령은 지난해 현충일 추념사에서 한강방어에서 전투를 지휘한 광복군출신 김홍일 장군이“혼신의 힘을 다해 북한군의 남하를 막아냈고, 반격의 새로운 전기를 마련했다”고 했다. 하지만 전쟁원인 관련 언급은 하지 않았다. 대통령은 언제쯤 북한의 남침과 천안함 폭침에 대한 정확한 입장을 표명 할 것인가.   최원일 전 함장은 국가유공자심사가 미진한데대한 책임을 물으려 보훈처 앞에서 시위를 하다가 책임자는 만자지도 못하고 경찰기동대의제지만 받았다고 했다. 보훈처에서는 절차를 밟지 않은 시위라서 오해가 있었다며‘생존 장병들이 PTSD 등의 사유로 유공자 인정을 받게 하기 위해 각종지원을 하고 있다’고 했다. 심사탈락자들에게는 서류를 보안해서 다시 제출하도록 안내하고 있다고 했다.   정치권과 군 안팎에서는 보훈심사요건에“국지전 항목을 신설하고 천안함 같은 전투에 참가했던 장병들이 PTSD를 호소 할 경우 무조건 유공자로 지정하는 법률안을 만들 필요가 있다”는 지적이다.   늦었지만 이제라도 빨리 법안을 통과시켜 국가를 위해 싸우다 몸과 마음이 다쳐 부상을 입고 힘들어하는 젊은이들 위로해야 한다. 그래야만 될 것이다.

데스크 | 김문규 발행인 | 2021-06-08 21:01

김미숙  포도 농사를 짓고 있는 백의개 씨는 남산 전지에서 태어나고 자랐다. 그곳에서 유년기와 사춘기를 보냈고, 고등학교까지 졸업했다. 부모님은 그가 농사를 지으면서 고향을 지켜주길 바랐다. 하지만 그는 농사보다는 도시에서 할 수 있는 일을 찾고 싶었다. 사람 많은 도시에서 보란 듯이 일을 해서 성공하고 싶었다. 부모님은 죽도록 일을 했지만 지독한 가난은 좀처럼 나아지지가 않았다. “농사도 앞으로는 비전이 있을 게다.”  도시로 떠나는 그와 마주 앉은 아버지가 한 마디 던졌다. 농촌도 언젠가는 잘살 때가 있으니 우리가 앞장서 보는 게 어떠냐고 했다. 그는 농촌이 잘살 길은 막막하다고 여겼고, 아버지의 그런 말씀을 대수롭지 않게 여겼다.  도시로 나온 그는 사업을 시작했다. 아파트를 짓는 데 필요한 새시를 설치하는 일이었다. 서른이 되지 않아 시작한 일이었지만 운이 좋았던지 시작하자마자 번창했다. 여기저기에 아파트가 치솟을 때마다 일감이 밀려들었다. 전국 어디든지 일이 있으면 달려갔다. 일감이 늘어나자 끼니를 굶는 날이 많았지만 콧노래가 절로 나왔다. 한 명이던 직원이 두세 명으로 늘어났고, 여섯 명이 되었다. 회사의 외형이 커지면서 수입도 몇 배로 많아졌다. 빈손으로 시작한 일이었다. 이대로 간다면 대기업도 부럽지 않을 판이었다.  IMF를 지나면서 일이 조금씩 줄어들기 시작했다. 사업이 번창할 때와 마찬가지로 줄어드는 것도 순식간이었다. 일감이 줄어들고 그동안 작업해 놓았던 대금마저도 거두어지지 않았다. 벌어 놓았던 돈은 점점 줄어들고 여섯 며이 되는 직원들의 월급마저 걱정이 되었다. 월급날이 되어서 직원들 손에 봉투를 주지 못하는 날이 많아졌다. “나 어떻해요?”  러시아에서 일하러 온 직원이 한 말이었다. 빈손으로 집에 가면 자신을 바라보고 있는 아내와 딸에게 볼 면목이 없다고 했다. 그런 말을 들을 때면 마으미 서늘해졌고 앞날을 어떻게 버텨야 할지 까마득해졌다. 정신적인 스트레스에 몸과 마음이 지쳐 갔다.  그 즈음 몸에 이상이 생겼다. 가슴이 답답하고 먹은 음식물이 소화가 되지 않았다. 십이지장이 좁아져서 제 역할을 하지 못했고 위에 혹 하나가 떡하니 붙었다고 했다. 병원에 입원해서 곧바로 치료에 들어갔다. 의사는 수술이 잘되었다고 했지만 그는 참을 수 없을 정도로 통증이 심했다. 다시 검사에 들어갔다. 내시경 시술이 잘못되어서 재수술을 하는 고통까지 견뎌야 했다. 그는 병원에서 퇴원하자마자 고향을 찾았다.  자신이 태어나고 자란 고향의 하늘과 땅은 여전히 그대로 였다. 언제 찾아도 편안한 안신처였다. 그는 15년 동안 일했던 모든 것을 내려놓았다. 밀렸던 직원들 월급과 퇴직금을 계산했다. 거래처의 결제를 마무리하니 수천만 원의 빚과 아픈 몸뚱이만 남았다.  고향에 돌아오니 한두 집 짓던 포도 농사는 마을 전체로 번져 대농으로 바뀌어 있었다. 대기업에 취직해서 성공했다는 친구 몇 명도 회사를 그만두고 농부가 되었다. 농사에 비전이 있다는 것을 친구들은 먼저 알아챘다. 그는 아버지가 짓던 포도 농장을 훑어보았다. 자신이 서 있어야 할 자리가 바로 고향임을 그때서야 느꼈다. 땅을 소중하게 여겼던 아버지의 농장에는 풀이 무성했다.  고향에 돌아왔지만 그를 기다리겠다고 했던 아버지는 이미 세상을 떠나고 말았다. 세상일에 유혹되지 않는다는 불혹에 들어서야 아버지의 말씀이 명언임을 깨달았다. 그 옛날 아버지가 고향을 지키면서 농사지으라고 하셨던 말씀을 그때는 왜 귀담아듣지 않았을까 통곡하며 후회했다. 이듬해 그는 포토밭에 비닐하우스를 지었다. 비 가림을 하기위해서였다. 병충해를 막고 포도가 터지는 것을 방지하기 위해서였다. 엄청나게 힘든 일이었다. 새시 설치하러 다니던 일보다 훨씬 힘들고 어려웠지만 마음은 깃털처럼 가벼웠다. 그는 새벽동이 트기 전부터 늦은 저녁 때까지 농장에서 살았다.  그렇게 시작했던 농사는 혼자서 하기 벅찰 정도로 늘었다. 세상에 어디 쉬운 게 있을까마는 그는 6년째 3,400평의 거봉 농사를 짓고 있다. 하지만 아직도 초보 농군에 지나지 않는다. 농사는 한 해 한 해 지을수록 어렵다는 것을 느낀다. 그는 모르는 것이 있다면 자신보다 먼저 시작한 농부에게 묻기도 하고 기술센터에서 정보를 얻기도 한다. “천국이 따로 없다.” 농사짓고 있는 고향의 땅이 아름다운 천국이며 휴식처라고 그는 말한다. 시골은 농번기가 되면 눈코 뜰새 없이 바쁘고 힘들지만 농사만큼 마음 편한 직업도 없단다. 까많게 그을린 얼굴에 하얀 이를 드러내고 웃는 그의 얼굴은 세상에서 가장 행복한 사람의 모습니다.

전문가 | 김미숙 | 2021-05-18 22:46

대구대학교 명예교수박  천  익  요즘 행복이란 말이 시대적 유행어가 되어 사용되고 있다. 행복세상, 행복마을, 행복학교, 행복문학, 행복동아리, 행복장터, 행복여행, 행복노래모임 등 무슨 일이든 행복과 관련지어서 일을 하고 싶어 한다. 한마디로 말해서 행복이 최고인 것처럼 보이는 세상이다. 무슨 슬로건이나 인사말에도 행복이란 단어는 애용된다. 행복한 사회생활을 위하여“학생이 행복한 대학”인사말도“행복하십니까?”로 시작하여“행복하십시오?”라고 끝마무리를 한다. 행복이란 단어가 요즘처럼 약방의 감초같이 흔하게 쓰여졌던 적은 없었던 것 같다.   요즘 불행한 사람이 많아져서 행복을 갈망하는 마음이 갈급해서일까? 현대인들이 이제야 행복의 중요성을 깨달아서일까? 어쩌면 요즘 우리사회는“행복 갈망증”에 걸린 사람이 되어 가는지도 모른다. 세상을 놀라게 하는 일들이 하루가 멀다 하고 벌어지는 세상이어서 인지도 모른다. 가슴을 덜컹 내려 앉히는 끔찍한 사건들이 세상을 행복의 세계에서 와장창 멀어지게 하는 세상이다. 인간윤리를 송두리채 무너뜨리는 가족 살인사건, 일자리를 찾지 못해 좌절하는 청년실업자들이 탄식, 소통의 대상을 찾지 못해 고독에 절망하는 독거노인들의 허탈 등이 모두 세상을 행복에서 멀어지게 하는 불행의 씨앗이다. 어쩌면 요즘 코로나19로 시달리는 사람들의 마음은 행복이라는 말이 꿈나라의 얘기처럼 아득하게 들릴지도 모른다. 그래서 행복이라는 말이 더욱 절박하게 요구되는지도 모른다.  필자는 현대인들이 행복이라는 말을 생활용어로 크로즈 업 시키는 이유를 대체로 두 가지 사실에서 찾고자 한다. 하나는 이제 사람들이 삶의 궁극적 가치가 행복에 있음을 자각하기 때문이고, 다른 하나는 본질적으로 행복한 삶의 실현이 모든 인류의 지상과제임을 공감하고 있기 때문일 것이라는 생각이다. 21세기는 문화의 세기라고 얘기했다. 문화의 세기라 함은 문화적인 요소가 삶의 중요 비중을 차지하는 세기임을 말한다. 문화란 그것을 향유 함으로써 인간의 궁극목표인 행복감을 증대시킨다. 누가 우리에게 왜 사느냐고 물으면“행복을 추구하기 위하여”라고 쉽게 대답한다. 그렇다면 행복은 과연 무엇이며, 그것은 어떻게 실현되는 것일까? 행복의 파랑새 동화이야기는 주인공이 행복을 찾으러 집을 나갔다가 깊은 산과 들, 어디를 돌아다녀도 행복의 파랑새를 찾을 수가 없어, 집으로 돌아왔더니 집안 새장에 있던 새가 바로 행복의 파랑새라는 사실을 깨닫게 된다. 이야기의 주인공이 새장의 문을 여는 순간 파랑새는 멀리 날아가 버렸다는 이야기이다. 행복은 그 만큼 자신의 주위 가까이에 있는 것임을 일깨우는 얘기이기도 하고, 또한 행복의 실체는 그것을 지각으로 알려고 하는 순간 우리에게서 멀리 달아날 수도 있다는 것을 상징적으로 일러주는 이야기일 것이다.  그렇다면 다시 행복이 무엇인지에 대하여 보다 구체적으로 생각해 보자. 행복은 글자 그대로 새겨보면 다행할‘幸’과 복‘福’자로 만들어진 단어로“다행한 복”을 의미한다. 즉 다분히 인간이“자의적인 의지에 의한 것이 아닌 어떤 외부적이고 운명적인 요소에 의하여 잘 이루어지는 상태”라고 볼 수가 있다. 그래서 예부터 행복은 주관적이며, 또한 추상적인 인간의 마음상태로 느껴지는 것이기 때문에 문학이나, 철학, 신학과 같은 인문과학과 같은 주관적인 인간의 내면세계를 다루는 분야에서나 취급할 문제이지 결코 실증적 검증을 통해서 현실의 상황을 설명하는 경험과학이 다룰 분야는 아니라고 보았다. 즉 행복은 결코 수량적으로 그 크기를 표시할 수 있는 문제이거나 계량적으로 측정하여 실증적으로 표현할 수 있는 문제가 아니라고 생각했다. 행복은 마음으로 느끼고 깨달음으로 체득하는 정신적인 문제의 영역으로 생각했다. 그래서 물량적 크기로 상태를 측정하고 평가하는 경제학이란 학문에서는 아예 행복의 문제를 연구의 범주에 들여놓는 것을 배척해 왔다.  그러나 과연 행복은 경제적인 문제와 무관하게 존재하는 추상적이고 주관적인 문제일 뿐이라는 전통주의 가치관이 현대인들의 생각에 흔쾌히 동의를 얻을 것인가? 이 물음에 대한 대답은 생각보다 쉽지 않을 것으로 필자는 생각한다. 왜냐하면 우리는 지금 풍요한 물질주의가 세상을 지배하는 시장자본주의 경제체제에 살고 있다. 일찍이 근대경제학을 창건한 캠브리지대학의 성자경제학자 알프레드 마샬(Alfred Marshall,1842∼1924)은“인간은 생존을 위해 두 가지 궁극적인 과제를 안고 있는데 하나는 종교의 문제이고, 다른 하나는 물질의 문제라고 했다. 종교의 문제는 믿는 자에게만 중요하나 물질의 문제는 모든 인류의 생존을 위해 중요한 문제라고 지적했다.  그래서 경제학자들은 행복과 유사한 개념, 즉, 복지(welfare, well-being) 또는 효용(utility)이라는 개념을 갖고 인간의 궁극적 과제인 행복을 간접적으로나마 계측하고 싶어 했다. 경제학자들은 일단 잘 사는 것이 간접적이나마 행복의 파이를 키울 수 있다고 생각했기 때문이다. 경제학은 자나 깨나 인간이 잘사는 방법을 연구하는 학문이기 때문이다. 그래서 잘 사고 못 사는 것을 화폐의 크기로 나타내어 그 크기를 갖고 복지수준을 측정해서 행복의 파이를 알고 싶어 했다. 복지와 행복이 분명하게 동일한 개념은 아님에도 말이다. 경제학은 행복처럼 아예 골치 아픈 주관적인 만족도, 효용 등의 문제는 집어치우고 객관적인 지표로 나타낼 수 있는 국민후생(national welfare) 또는 경제복지(economic welfare)지표의 크기로 복지수준을 측정하여 객관적인 비교가 가능한 국민총행복의 크기를 측정해보고 싶었던 것이다.  경제학이 근대적인 분석도구로 과학화되기 이전, 18세기의 공리주의 철학자 제레미 벤담(Jeremy Bentham,1748∼ 1832)은 행복의 크기를 계량화하기 위해 노력했다. 그는 18세기 영국의 계몽주의 사상을 중시여기면서 국민들의 복지에 관심을 기울이고, 인생의 목적을 쾌락에 있다고 보고 쾌락은 곧 행복과 같은 것으로 생각했다. 다만 그 쾌락이 개인주의적인 것이어서는 안되며 여러 사람들에게 연결되는 공중적 쾌락으로 승화되어야 한다고 보았다. 벤담은 행복을 결정하는 쾌락과 그 반대인 고통을 비교하여 순 행복의 크기를 측정하고자 노력했다. 그러나 그는 끝내 그것이 불가능한 일임을 알고 절망하여 그의 저서들을 모두 불태우기도 했다.  벤담에 이어 고전경제학자의 마지막 보루로 일컬어지는 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill,1806∼1873)에게까지 이러한 공리주의 철학을 바탕으로 한 벤담의 사상은 전수되었으나, 복지의 문제를 경제학의 영역에서 체계적으로 연구한 사람은 이른바 복지경제학의 창시자 아더 세실 피구(Ather Cecil Pigou.1877∼1959)였다. 그는 신고전학파 경제학의 대가였으며 공리주의 철학을 바탕으로 <복지경제학(The Economics of Welfare,1920)>을 저술하여 국민의 복지를 증가시키는 방법을 설명했다. 그러나 소위 국민분배분(국민소득)의 크기의 변화로 경제적 복지를 측정하고자 했던 그의 노력은 당시의 많은 경제학자들로부터 비판을 받았다.  이로써 현대경제학은 현실적으로 행복을 대신할 수 있는 복지측정의 문제에서 크나큰 장벽에 부딪히고 만다. 현대경제학은 효용측정 문제를 두고 기수적 효용이론과 서수적 효용이론의 방법론적 논쟁만 남긴 채 실증주의의 힘에 밀려, 행복의 경제적 접근 문제를 내팽개친 채 근 100년 동안 잠자고 있어 왔다고 말할 수 있다.

전문가 | 대구대학교 명예교수_박천익 | 2021-05-18 22:43

발행인 김문규  이성윤 서울중앙지검장이 직권남용혐의로 불구속 기소됐다. 김학의 전 법무부 차관의 불법출국 금지사건을 검찰이 수사하려하자 압력을 가해 수사를 막은 혐의다. 검사의 고소장에는 이성윤 중앙지검장은 3번 수사 방해를 했다고 했다.  2019년 대검찰청 반부패강력부장이던 이성윤 지검장은 안양지청 수사팀의 수사를 3차례에 걸쳐 방해한 상황이 구체적으로 적시되어 있다고 한다. 검찰 선배인 김학의 전 법무차관에 대한 출국금지조치가 불법으로 이루어진지 3개월 뒤인 2019년 6월 20일부터 안양지청 수사팀의 수사를 지속적으로 방해한 혐의다.  당시 대검 과거사진상조사단소속 이규원 검사가 김학의 전 법무부차관의 출국금지 요청서를 허위로 작성한 혐의를 확인하고 수사에 착수했다. 전 청와대 조국민정수석과 이성윤 지검장이 외압을 가해 수사를 방해했다.  검찰의 고위간부가 담당검사에게 수사를 중지시키고 종결처리하게 한 것은‘직권남용 권리행사방해죄’에 해당한다. 특별히 이성윤 지검장은‘직권남용 권리행사방해죄’판례에 대한 해설서까지 발간한 인물이다. 그랬던 그가 이후 이같은 죄를 저지른 것이다. 그는 수원지검의 기소에 개인사정을 이유로 연가를 냈다가 자기 자리로 돌아왔다. 기소 소식을 알고는“불법행위를 한 사실이 결코 없다”고 항변했다. 사건담당 검사가 있고 증거서류가 엄연히 존재하는데도 아니라고 우기는 파렴치한 사람이다.  이 정권과 직속 장관의 비호를 받는 그는 법의 준엄함도 국민의 무서운 질타도 안 보이고 들리지 않는 가보다.   일반 공무원은 9급이라도 기소가 되면 직무에서 배제된다. 하물며 법을 집행하는 검사가 이럴 수가 있는가. 형사사건으로 기소된 그가 가장 규모가 크고 중요한 일선지검장인 서울중앙지검장이 되다니 법 집행의 공정성을 누가 믿겠는가.  박범계 법무장관은“기소돼 재판을 받는 절차와 직무배제나 징계는 별도”라는 해괴한 해명을 했다. 이는 이 지검장을 서울중앙지검장에 계속 두겠다는 것이고, 이 지검장도 그 자리에서 계속 버티겠다는 속셈이다.  기소된 검사는 수사에서 배제시키거나, 직무정지와 징계절차로 넘기는 원칙을 문제인정부가 무너뜨렸다.  현 정부편검사들은 피고가 돼도 자리를 유지하거나 영전되기도 한다. 체널A사건, 독직폭행혐의로 기소된 검사는 서울지검 검사에서 광주지검 차장으로 승진했다. 서울중앙지검장은 200명이 넘는 검사들을 지휘하며 정치인과 고위공직자, 기업인 등의 대형범죄를 수사하는 막중한 권한과 책임을 가진 중요한 자리다.   이 지검장은 그 책무를 다하지 않고 현 정부에 빌붙어 많은 불법을 저질렀다. 그는 청와대의 집사가 되어 청와대의 울산시장선거 개입, 체널A사건, 옵티머스펀드 사기 등 현 정권의 불법에 대한 수사를 방해하고 뭉개는데 앞장섰다.  한직에만 머물던 자신을 대검반부패 강력부장, 법무부 검찰국장, 서울중앙지검장 등 요직에 기용해준 현 정권에 보답하는 것이다. 그는 그 자리를 지키기 위해서 후배검사들에게“당신도 검사냐”는 수치스런 말까지 듣고도 버티고 있다.   이 정권이 형사피고인인 이성윤 지검장을 서울중앙지검장으로 계속 같이 가는 이유는 아직도 이 정권은 덮어야 할 불법이 그만큼 많아서 이성윤 지검장이 필요한 지도 모른다.  대통령의 회견에서“검찰이 청와대를 무서워하지 않고 말을 듣지 않는다”는 말에서도 사법부를 장악하려는 뜻을 짐작 할 수 있다.   서울중앙지검 200명의 검사들은 기소 중인 범법자의 지휘를 받아야하는 사상 초유의 사태에 직면해 있다. 검찰의 위계질서가 무너진 것이 안타깝다.

데스크 | 김문규 발행인 | 2021-05-18 21:59

김미경  조잘 조잘댄다. 산 속의 시냇물도 봄바람과 한창 수다중이다. 산허리에는 울긋불긋 진달래가 벌써 찾아와 앉았다. 노란 개나리도 빠질세라 양지바른 산비탈에 얼른 자리 잡았다. 매서운 겨울을 견뎌내고 다들 제자리에 용케도 찾아왔다.  그를 만나기 위해 달려온 산자락이다. 오늘따라 그가 유난히 빛난다. 봄이라 그도 설레나보다. 맑은 하늘에 새털구름이 꼬리를 살랑댄다. 시냇가에 조심스럽게 자리를 잡고 앉았다. 그도 내 옆으로 엉덩이를 비집는다. 수더분한 빛의 그는 내 눈에만 보인다. 자상한 아버지 같기도, 머리 조아리며 수학문제 같이 풀던 오빠 같기도, 신혼 초 다정하게 손잡아주던 남편 같기도 하다. 오늘 마침 잘 만났다며 입에 물었던 재갈을 푼다.  그저 투덜거린다. 미처 하지 못한 말들도 서슴없이 내뱉는다. 속사포 같이 쏴 붙이다가, 산이 텅텅 울리도록 웃는다. 사람들이 내 맘 같지 않더라 하소연을 해댄다. 흉까지도 서슴지 않는다. 순간 잠에서 막 깬 나뭇잎들이 파르르 떤다. 맑은 시냇물 속 버들치도 시끄럽다며 꼬물거린다. 그러거나 말거나 속에 꽁꽁 얼어붙었던 울분을 토해낸다. 산 속에는 아무도 없다. 소리 없이 내 옆에 내려앉은 빛줄기 외에는.  지난 겨우내 꼭꼭 걸어 잠갔던 자물쇠가 빗장을 열고 풀려나간다. 가벼워진 마음은 목소리를 한층 더 높인다. 순간 나뭇잎 사이로 그의 눈빛이 흔들린다. 맑은 공기 속으로 퍼져나가는 마음의 독이 쓰린가보다. 그의 고개가 내려갈수록 그림자도 깊어진다. 진달래가 낯을 붉힌다. 산다는 것이 어디 너만 힘든 줄 아냐며 산새들까지 재잘재잘 나무란다. 태양도 순간 구름 뒤로 숨어 버렸다.  내 얘기만 너무 지껄였나싶어 이번엔 그의 이야기를 듣기로 했다. 지난날의 사랑을 들려준다. 그에게도 아픈 사랑이 있었다. 여기저기 벌레 먹고 할퀴었던 자국들이 나무둥치 위에 선연하다. 군데군데 옹이도 박혀있다. 사람들의 이기심이 그를 아프게 했단다. 깊은 산 속 나무들도 추운 겨울을 나기 위해 차가운 흙을 꽉 움켜쥐고 버틴 거란다. 저 진달래도 빨간 꽃물을 퍼 올리기 위해 얼어붙은 땅을 깨어가며 악착같이 핀 거란다. 너만 아픈 게 아니란다. 아픈 것이 삶이란다.  막 올라오던 새싹도 움찔거린다. 개나리가 한 마디 거든다. 따뜻한 봄날이란다. 왜 아직 지나간 겨울에 머물러 떨고 있냐며 얼굴이 노랗게 살랑거린다. 딱딱한 돌 틈을 헤집고 올라온 민들레도 이제야 알겠냐는 듯 고개를 까닥거린다. 가는 겨울은 미련 없이 놓아주어야 비로소 봄이 오는 거란다. 막 깨어난 싹들처럼 기지개를 켜보란다. 혹독한 겨울을 지나왔기에 봄이 더 따뜻한 거란다.  그제야 주변을 둘러본다. 내가 흘린 마음의 파장으로 군데군데 그늘이 져있다. 나의 투정이 산을 괴롭히고 있는 줄 그제야 알아차린다. 얼른 자리를 털고 일어선다. 아직은 짧은 봄 햇살이 산그늘에 밀려나기 시작했다. 부랴부랴 미안한 마음을 뒤로한 채 산을 내려온다.  내려오는 길에 아담한 호수가 보인다. 잔잔한 호수에 얼비친 산이 연초록빛이다. 아직은 파르스름한 수면 위로 나의 모습이 어린다. 불평으로 가득 차있는 내가 훤히 들여다보인다. 순간 부끄러워 눈을 감는다. 그는 그림자처럼 뒤만 따라오고 있다. 고개 숙인 내가 측은해 보였는가보다. 호숫가에 핀 진달래를 한 아름 꺾어 안겨 준다. 꽃술싸움을 하잔다. 내가 먼저 뽑으란다. 아무거나 하나 뽑았다. 그도 하나 뽑는다. 번번이 내가 이긴다. 의아해서 한용운의‘꽃 싸움’시를 찾아 읽었다. '정말로 당신을 만나서 꽃 싸움을 하게 되면 나는 붉은 꽃 수염을 가지고 당신은 흰 꽃 수염을 가지게 합니다. 그러면 당신은 나에게 번번이 지십니다. 그것은 내가 이기기를 좋아하는 것이 아니라 당신이 나에게 지기를 기뻐하는 까닭입니다.'  살펴보니 오른손에는 붉은 꽃수염이고 왼손은 흰 꽃수염이다. 그는 일부러 나에게 져주고 있었다. 단지 기뻐하는 나를 위해서. 사랑은 이기거나 지는 것이 아니라, 상대를 기쁘게 해주는 것임을 진달래 꽃 싸움에서 배운다. 산을 내려온다. 내려오는 산길 푸른 솔가지에 그가 등불 하나를 매달아준다. 자기가 없더라도 더 이상 길을 잃지 말라고. 산길 내려오는 내내 마음에 등불 하나가 켜졌다. 산 아래 도시의 가로등도 하나 둘 불을 밝히기 시작한다.  바람에도 흔들리지 않는 꽃이 세상 어디에 있을까. 흔들렸기에 더 깊은 땅 속에 뿌리박고 피어난 것이리라. 비탈진 곳에 핀 풀꽃들도 언 땅을 헤집고 나와야만 봄을 알릴 수 있다. 그래, 부딪히고 넘어지다 보면 언젠가는 더 큰 꽃으로 피어나겠지. 아팠던 만큼 더 단단한 열매가 열리리라. 여기저기서 꽃망울 터지는 소리가 산 밑 도심까지 향긋하게 퍼져나간다.  혹독한 겨울은 어김없이 닥쳐온다. 하지만 길 것만 같던 겨울이 지나고 나면 봄날 또한 반드시 찾아오지 않았던가. 상처 받고 주저앉은 하루하루가 거름이 되어 오늘이란 숲에 또 이르렀을 터이다. 숲은 산짐승이나 사람들이 이리저리 밟고 지나가도 결코 노여워하지 않는다. 그 발자국까지 덮어주는 게 숲이다. 나의 숲도 그렇게 깊어 가야할 일이겠다. 온종일 조잘대던 숲 속의 대화도 사방 고요해졌다. 모두가 까만 밤 속으로 잠들 채비를 서두른다.  그가 떠나려한다. 그는 그를 필요로 하는 곳에서 또 다른 빛으로 머물 것이다. 그의 눈빛 뒤로 나지막한 소리가 들려온다. 맑은 눈으로 세상을 바라보라고, 맑은 마음으로 세상을 살아가라고. 어느덧 그가 뉘엿뉘엿 서산으로 넘어간다. 산 그림자도 내려와 도시를 끌어안는다.

전문가 | 김미경 | 2021-04-26 20:27